全部
学位论文
会议论文
图书
期刊
报纸
图片
视频
文章
音频
新闻
按栏目分组
关键词
- 儒相公孙弘其人探讨
- 作者： 暂无 来源： 科教新报(教育科研) 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 公孙弘 政绩 生平
- 描述： 长期以来,学者们对于汉代名相公孙弘的研究不多,一些通论性的著作在不得不涉及他时,往往认为其人格不足道而对其贬损,忽视,他作为中国历史上第一位拜相封侯的儒者,在儒学理论上甚少创新,但却正是因为他的努力,才完成了儒学的世俗化,实务化,促进了儒学官学的结合。
- 从叔孙通到公孙弘:儒学在汉代演变的轨迹
- 作者： 暂无 来源： 周口师范学院学报 年份： 2005 文献类型 ： 期刊 关键词： 叔孙通 公孙弘 儒学演变
- 描述： 从叔孙通到公孙弘,画出了儒学在汉代演变的轨迹,充分表现了儒学终于完成了对专制政治的适应。与董仲舒改造儒学将之引向神学化和宗教化不同的是,以叔孙通和公孙弘为代表的儒宗人物使儒学完全世俗化、实务化甚至奴性化。他们对儒学发展走向所起的影响,主要表现在政治实践中,毕竟无法与董仲舒所建立的新的儒学哲学思想体系的影响相比。
- 论公孙弘
- 作者： 暂无 来源： 管子学刊 年份： 2001 文献类型 ： 期刊 关键词： 公孙弘 事功 儒学
- 描述： 在西汉 ,公孙弘是以儒生荣登相位的第一个 ,但由于在儒学理论上甚少创新 ,在政务上又被摈于决策圈之外 ,因而在政治上和思想上均乏重大建树。不过 ,由于他首建为博士置弟子员和择儒生为吏之策 ,在改变汉代官吏成份和人才选育制度上起了别人不可替代的作用。公孙弘事君之圆滑与阿谀不过是专制度对人性的扭曲。
- 圣贤 以儒学拜相封候第一人公孙弘
- 作者： 暂无 来源： 走向世界 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 《史记》 枣庄市 《汉书》 《日知录》 公孙弘 薛城区 第一人 儒学
- 描述： 撰文／刘德增 《史记-公孙弘传》：“公孙弘，菑川薛人也。”查《史记》、《汉书》，鲁国有薛县（今山东枣庄市薛城区），孟尝君食封之地，而菑川国无“薛”。顾炎武于《日知录》特作《史记蓄川国薛县之误》一文考辨之。今山东淄川南一公里处有孙庄，传为公孙弘故里；淄川东南7公里龙口庄东北，有公孙弘墓，附近有“平津桥”。 公孙弘约生于汉高祖七年（公元前200年）。从“公孙”一姓推测，公孙弘祖上应为齐国公族之后。但是，到公孙弘这一代，已是一贫如洗。生母去世，父亲续娶，公孙弘孝事之。当公孙弘成人时，君临天下的是汉文帝。孝文本好刑名之言，受社会风气的影响，公孙弘研习律令，成为一名狱吏。一次触犯法禁，被免官，无以为生，只得替人在海边牧猪，但他不甘心终老于多里。后来，他听说胡毋生告老还家，遂扔掉牧猪的木棍，追随胡毋生学习《公羊传》。胡毋生，字子都，是研究《公养春秋》的宗师，景帝时为博士，年老还家，传授《公羊传》。公孙弘虽已年过40岁，但他勤奋好学，终于成为菑川一带著名的儒学家。 公孙弘著有《公孙子》，《汉书·艺文志》列在儒家类，但《西京杂记》卷三《公孙子》却说：“公孙弘著《公孙子》，言刑名事，亦谓字值千金。”《西京杂记》所记人事多为《史记》、《汉书》阙载，虽不乏传说，但也有—定根据。《公孙子》列在刑名类比列儒家类更贴近公孙弘的思想实际。 建元元年（公元前140年），他60岁那年，碰上武帝一朝第一件大事：举贤良方正直言极谏之士。被举之人，有儒士，也有法家、纵横家人物。当时，治国方针依曰是黄老无为，武帝祖母窦太后是这个方针的监护人。贤良方正们中的一些人提出了与黄老无为不同的治国方针，丞相卫绾奏劾他们乱国政，奏请将他们罢归。武帝迫于窦太后的权威，罢归了一些人。但公孙弘被留用，拜为博士。 不久，公孙弘奉诏出使匈奴，回来复命，武帝觉得他有些事办得不力，说他无能。公孙弘遂托病辞官回家。 建元六年（公元前135年）五月，窦太后去世。至此，武帝始亲豫万机，独断国政。怎样才能把国家治理好?这位年轻的天子不时陷入深思之中。最后，他决定按先帝的做法，请教于贤良文学。 应征参加对策的贤良文学很多，广川（今河北景县）人董伸舒，是其中之一。在汉武帝与董伸舒之间，有一段被后世传为美谈的三问三答。武帝被董仲舒的高谈阔论说服了，终于下定决心，罢黜百家，独尊儒术。 武帝独尊的儒学实乃儒学中的齐学。“齐学”是儒学传入齐地后受齐文化的影响、同化而产生的一种地域变体。 儒学是鲁文化的产物。儒学一旦越出鲁文化区而传入另一个文化区，便不可避免地受到当地文化的影响、同化而发生变异，形成一个个特色各异的儒学地域变体。儒学传入齐地，即受到齐文化的影响而发生变异，形成独居特色的“齐学”。 齐学的第一个特征是崇尚权变。“齐学”的第二个特征，是带有浓厚的神秘性。“齐学”这种崇尚权变、多神秘性的特征与“正宗儒学”相去甚远。但是，“齐学”适合武帝的口味。 齐学最重要的经典是《公羊传》。《汉书·艺文志》谓《公羊传》为齐人公羊高所撰，徐彦《春秋公羊传疏》引戴弘《序》说，公羊高是子夏的学生。 不过，武帝并非一味地崇奉儒学，在他的治国思想中，有个一以贯之的东西，即外儒内法，或阳儒阴法。对那些“醇儒”，武帝是看不起的。武帝以后，外儒内法被尊奉为“汉家制度”。这是—种行之有效的治国方式，德以扬善，刑以惩恶，德、刑并用，二者不可偏废。 公孙弘曾追随胡毋生学习《公羊传》，他做过狱吏，熟悉刑名之事。《公羊传》走红外儒内法成为治国方式，为他的崛起提供了契机。 元光五年（公元前130年），武帝复征贤良文学对策。淄川又推荐了公孙弘。他辞谢说前已举荐过，皇上认为他无能，请另选他人。但地方官认为他的学问最大，仍坚持推荐他去。此时的公孙弘穷困潦倒，连套像样的衣服都没有，好友邹长倩脱下身上衣裳、冠履送给他，勉励他好自为之。对策的有百余人，太常评判对策优劣，把公孙弘列在末等。武帝亲览对策，对公孙弘的对策格外欣赏，擢为第一，复拜为博士。 至此，公孙弘虽为武帝赏识，然尚未受重用。博士在西汉秩比六百石，官品不高，且公孙弘以前便做过此官，这次仅是官复原职而已。对策授官，博士是比较低的。严助对策，官拜中大夫，秩比二千石：董仲舒对策，官拜江都相，秩二千石，都比公孙弘高得多。但不久，公孙弘便走红了。不过，那并非完全靠他的学问，靠的是为人处世的态度和方法。《史记·平津侯列传》记日： 每朝会议，开陈其端，令人主自择，不 肯面折庭争。于是天子察其行敦厚，辩论 有余，习文法吏事，而又缘饰以儒术。 颜师古注：“缘饰者，譬之如衣，加纯缘者。”公孙弘虽然拜在胡毋生门下，学过《公羊春秋》，俨然一个儒者，《汉书·儒林传》曾提到过他，但他骨子里还像个狱吏。 公孙弘是个地道的外儒内法的人物。 公孙弘越来越为武帝所赞赏，不久即任命他为左内史。左内史掌治京城西北部，秩中二千石，与主爵中尉、右内史合称“三辅”，有资格参与朝议。汉代惯例，郡国守相治绩优异的，方能守三辅长官。此后，公孙弘青云直上，第四年升为御史大夫。过了二年，武帝又拜他为丞相。 在此以前，丞相必以列侯为之，没有侯爵而位至丞相者，公孙弘是第一人。为此，武帝特地颁布一道诏令，诏以高成县（今河北盐山东南）平津乡650户封公孙弘为平津侯。元朔五年（公元前124年）十一月，武帝罢免薛泽，拜公孙弘为相。此前，公孙弘虽已官至御史大夫，但无封爵。拜相之后，武帝即颁诏，封公孙弘为平津侯。 先拜相再封侯，公孙弘为汉代第_人。 公孙弘虽然位极人臣，跻身贵族行列，但与先前那批丞相大不一样，言行颇为谨慎、谦逊，恪守职责。 《西京杂记》卷四《三馆待宾》说公孙弘开三馆以待宾客：一日“钦贤馆”，用来接待最有贤德、能够辅佐君主的人。二日“翘材馆”，用来接待最有才华、能够胜任二千石官职的人。三日“接士馆”，用来接待有一技之长、能够担当某方面事务的人。 当时，社会风气奢侈，公孙弘厉行节俭，以为天下先。 《西京杂记》卷二《公孙弘粟饭布被》，记载了一个故事： 公孙弘做了丞相，故人高贺为门下客。公孙弘给他吃糙米饭，盖布缝的被子。离贺不满，到处对人说，老朋友发了大财当了大官又有什么用?糙米饭、布被子，我家也有。公孙弘听了，面露愧色。高贺又对人说，公孙弘里面穿着华贵的衣服，外面套上一件粗麻布衣；在家里偷偷地大吃大喝，表面上却只做一个某。于是，朝野怀疑公孙弘虚诈不情。公孙弘感慨地说：“宁逢恶宾，无逢故人。” 《公孙弘粟饭布被》可能只是一个民间故事。但是，公孙弘身为丞相，吃糙米饭、盖布被的确容易引起人们的怀疑。汲黯曾当着武帝之面指斥公孙弘此举乃虚诈不情。 公孙弘始终有一种“无功而封”的自卑心理。他做丞相第三年上，淮南王刘安、衡山王刘赐谋反。公孙弘抱病家中，觉得二王谋反，是自己没有尽到丞相的职责，理顺君臣关系，死有余辜，遂上疏谢罪，那副胆战心惊的样子，溢于言表。 武帝待公孙弘也不像对元勋功臣及其后裔那么礼敬，接见他时连帽子都不戴，很是随便。 公孙弘为相4年，终于相位，年80岁。
- 说《史记·儒林列传》中的儒
- 作者： 暂无 来源： 东疆学刊 年份： 1985 文献类型 ： 期刊 关键词： 景帝 《儒林列传》 司马迁 汉武帝 史记 儒家思想 公孙弘 董仲舒 司马谈 太史公
- 描述： 司马迁在《史记·太史公自序》中引了他父亲司马谈的《论六家要指》,其中评论了阴阳、儒、墨、名、法各家的短长,极力推崇了道家的思想,认为它是采各家之所长,“指约而易操,事少而功多”,如果为国者“欲与天地久长”,就应该接受道家的“无为”又“无不为”的观点,也只有这样才能“有以治天下”。根据这一点,有人便
- 颜之推论老而好学
- 作者： 暂无 来源： 西北人口 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 秉烛夜游 《易》 公孙弘 皇甫谧 《论语》 颜氏家训 四十岁 颜之推 《春秋》 荀卿
- 描述： 曾子七十乃学,名闻天下;荀卿五十,始来游学,犹为硕儒;公孙弘四十余,方读《春秋》,以此遂登丞相;朱云亦四十,始学《易》、《论语》;皇甫谧二十,始受《孝经》、《论语》;皆成大儒,此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学,便称迟暮,因循面墙,亦为愚耳。幼而学者,如日出之光,老而学者,如秉烛夜行,犹贤乎瞑目而列见者也。
- 汉初道儒融合与相争
- 作者： 暂无 来源： 船山学刊 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 《老子》 叔孙通 道家思想 公孙弘 董仲舒 汉初 独尊儒术 “无为而治” 窦太后 《春秋》
- 描述： 汉初统治的七十余年间,是中国道家的辉煌时期,黄老学说成了西汉治国的指导思想。由于道家学说的博大的包容性,汉初出现了以道为主、战国以后融合各家的又一次百家争鸣,国家出现了空前的繁荣。然而这种比较开明的文化开放政策,随着汉武帝“独尊儒术”的禁锢政策,而遭到扼杀。并由此而影响中国政治文化二千余年。
- 董仲舒天人三策应作于建元元年
- 作者： 暂无 来源： 兰州大学学报(自然科学版) 年份： 1987 文献类型 ： 期刊 关键词： 汉书 汉武帝 贤良文学 公孙弘 对策 天人三策 董仲舒 司马光 元光元年 举贤
- 描述： 董仲舒在汉代为群儒之首,他的天人三策奠定了西汉王朝加强中央集权的理论基础,考定它的写作时间是一个重大问题。《资治通鉴》编年在建元元年,而《汉书·武帝纪》载元光元年五月贤良诏策后说:“于是董仲舒、公孙弘出焉。”这就布下了疑团。后世学者又提出了建元五年说,元光元年二月说等等。一九四七年九月一日《天津民国日报》刊载了史念海先生的考证文章,主建元元年说,标题:《董仲舒天人三策不作于