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- 《荀子》旧注补正(《儒效篇》《王制篇》)
- 作者： 樊波成 年份： 2012 文献类型 ： 会议论文 关键词： 训诂 八佾 文字 《荀子》
- 描述： 在前人的基础上,本文对《荀子》《儒效》和《王制》两篇的注释问题进行探计:"(?)然"之"(?)"应该是"溢"字的叚借,《论语》"八佾"字也可能是古《论》之旧,仍然为通假字。王念孙改"负扆而坐"为"负扆而立",亦未必是。"立器"当为"位器",方与《周礼》九仪之命相合。"五疾"本与《国语·晋语四》相合,不必远绍《礼记·王制》。"修宪命"意为大师以乐修"宪令"。
- 孔子祭礼思想研究
- 作者： 张辉 来源： 上海师范大学 年份： 2013 文献类型 ： 学位论文 关键词： 祭礼 孔子 八佾 礼 治国
- 描述： 关于孔子之礼的哲学研究，无论在论语学还是在古代礼学研究中都居于重要地位。对于孔子“礼”的研究，从某种意义上讲，是把握其哲学思想关键。对于孔子的研究，关于《论语》的注疏，数量上可谓汗牛充栋，质量上却是良莠不齐。仲尼“祖述尧舜，宪章文武”，推崇周公，以复兴周礼为使命，一生四处奔波，为实现自己的政治梦想，建立其理想社会——大同社会。谈到孔子，就会说到周礼，似乎周礼就是和孔子绑在了一起。然而，周礼究竟是什么？为什么如此重视周礼？孔子“礼”思想在后世是如何传承的？通行本《论语》中，“礼”共出现了77次，却多是泛称，
- 孔子论道德(下)
- 作者： 本刊辑部 来源： 月读 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 论道德 宁戚 凡物 先生馔 道德力量 非礼勿视 必先 八佾 礼之本 个人道德修养
- 描述： 礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。——《论语·八佾》就一般礼节仪式来说,与其过分奢侈,不如朴素节俭;就办丧事而言,与其在仪式上大操大办,不如内心真正悲哀。解读林放问孔子,何为礼之根本,孔子夸他问得好,并做出以上回答。《礼记·檀弓上》说:“与其哀不足而礼有余也,不若礼不足而哀有余也。”意思是,与其哀伤不足而礼节有余,不如礼节不足而哀伤有余,与此句意思相近。朱熹认为“凡物之理,必先有质而后有文,则质乃礼之本也”,万事万物必然是先有原初的朴素状态,才会慢慢发展起来,因此,朴素可以说更接近于礼的本原。准确地
- 《论语》中的无名氏
- 作者： 暂无 来源： 青少年日记(中学版) 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 周游列国 路随 丧家之狗 八佾 子适 子贡 知其不可而为之 处理事务 仪封 宪问
- 描述： 《论语》中的无名氏,最打动我的,是《宪问》篇中的晨门——一个负责早晨开启城门的人。子路宿于石门。晨门曰:"奚自?"子路曰:"自孔氏。"曰:"是知其不可而为之者与?"石门是鲁国都城(曲阜)外城的城门。子路随孔子周游列国,有时不免回国探望和处理事务。某一次回国,晚了,便在城门外客驿住了一晚,次日一早进门。负责开启城门的人问:"从哪里来?"子路说:"从孔氏那儿。"这个晨门贸然就是一句:"是知其不可而为之的孔氏吗?"一句"知其不可而为之者",是对孔子最精当的认