乔治·桑作品中的中国式孝亲

作者： 暂无 来源： 法国研究 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 乔治·桑   淳朴   无我   孝亲  

描述： 在乔治·桑乡村与社会系列作品中的淳朴主题里，法国作家的笔下有诸多与中国传统文化相契合之处。小到各种人物塑造、中至艺术创作审美价值、大到社会政治理想，乔治·桑的文字常常呈现出令人惊叹的儒风与道韵，乃至佛光乍现。这篇小文则着重探讨乔治·桑乡村与社会系列作品中的孝亲故事与人物形象，力图领略作家意欲表达的社会与家庭理想。

艺术创作和审美中的“无我”之境浅论

作者： 暂无 来源： 河南师范大学学报(哲学社会科学版) 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 境界   艺术审美   无我  

描述： 艺术中的“自我”、“大我”、“超我”和“无我”是艺术创作中的不同境界,在审美体验中对审美意象生成起着不同的作用。中国艺术的“大我”、“无我”、“超我”与“自我”源于老庄美学,杂糅了儒、佛的综合影响,其中富有中国韵味的佛家宗派禅宗对其影响尤为深远。

人生境界简析

作者： 暂无 来源： 吕梁教育学院学报 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 人生境界   真人   无我   王国维   君子  

描述： 人生境界关乎个人理想与追求,对于一个人成长有着莫大的关系。本文通对王国维的三种人生境界的解读以及中国传统儒、道、佛三家人生境界不同追求的阐述,分析在当今消费至上、物欲横横流的社会中个人应有的人生价值追求与境界。

从辛弃疾作品的儒、道、释倾向看他的人格特征

作者： 暂无 来源： 海南大学学报(人文社会科学版) 年份： 1992 文献类型 ： 期刊 关键词： 至诚   随缘   齐万物   无我   任真  

描述： 本文分别探讨了辛弃疾作品中的儒、道、释三种思想倾向。认为诗人早期追求“真儒”事业,后期则主张以“至诚”参天地,否定儒家的功名思想。对道、释思想则表现为弃其神仙、虚妄之谈,崇尚的是:“齐万物”“无我

“四玄”：章太炎的“新经学”构想

作者： 暂无 来源： 文史哲 年份： 2018 文献类型 ： 期刊 关键词： 绝四   四玄   章太炎   克己   无我   忠恕  

描述： 经"和龚自珍的"六艺之配"等。晚清章太炎也通过回归原典的方式,以《周易》、《论语》、《老子》和《庄子》建构了"四玄"经典系统,并为"四玄"建立了"域中四圣"的传道谱系、"无我"的一贯道体,以及忠恕、克己、绝四等修养工夫论,从而将儒释道思想融通为一,形成了一种传统与现代相结合的新经学,即四玄学。

传统哲学影响下的汉语轻主语特征

作者： 暂无 来源： 东岳论丛 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 天人合一   动词型语言   汉语特征   轻主语   传统哲学   无我  

描述： 汉语有深厚的传统哲学底蕴。“天人合一”的“无我”传统哲学精神对影响汉语语言形式的影响,集中表现为汉语语法结构轻视主语重视谓语动词:一方面主语在形式上灵活多变,不具有句法强制性,例如主语为人称代词时能

《天命的没落——中国近代唯意志论思潮研究》

作者： 暂无 来源： 党史研究与教学 年份： 1992 文献类型 ： 期刊 关键词： 中华民族   唯意志论   思想界   境界   中心问题   理性专制主义   自由人格   理想人格   无我   天命  

描述： 产生,便与顺天命、灭人欲的理性专制主义相抗争.文人学士们发为歌哭,赋为风雷之文:“无欲”、“无我”的境界被一脚踢开,理想人格不再是毫无物欲的“醇儒”、圣贤,而是平民化的自由人格.人不应安于天命,选择的自由在于人的意志.此书论述的便是这段历史.

淡泊平和无我——梁漱溟的处世养生之道

作者： 暂无 来源： 中华养生保健（上半月） 年份： 2001 文献类型 ： 期刊 关键词： 社会活动家   中国传统文化   健康老人   批林批孔运动   养生之道   儒佛文化   毛泽东   梁漱溟   无我   博学多识  

描述： 梁漱溟是我国著名的思想家、教育家和社会活动家。他博学多识,尤长于中国传统文化,特别是儒佛文化的研究,被外国学者称之为“中国最后的儒家”。他一生勤奋、一生坎坷、一生刚直不阿,经历过人生大起大落的磨难。作为一位爱国的民主人士,在解放前夕,就曾多次提出一些有关治国的建议;建国后,更是满腔热情地为新中

梁启超人生哲学思想初探

作者： 暂无 来源： 郑州大学学报（哲学社会科学版） 年份： 1989 文献类型 ： 期刊 关键词： 佛教   梁启超   信仰   人生哲学思想   安人   五蕴   宗教情绪   无我   儒家   佛经  

描述： 一、人生哲学的思想基础梁启超说:“我自己的人生观,可以说是从佛经及儒书中领略得来。”“孔佛的精神又有许多变为我的一部分”。①这说明他的人生哲学是建立在释伽莲座和孔门阶石之上的。儒家立足人生,表现为“修己安人”、“内圣外王”,自强不息的入世精神和参政意识。而佛教却以人生为苦,主张断惑、绝欲和解脱,这种人生价值取向和道德价值判断与儒家是格格不入的。但二者重人事、轻天道的倾向却不谋而合,这便是它们共同构成梁启超人生哲学基石的重要前提。儒家的人生态度自不必说,而佛教的全部理论则是以人生的逼迫性,即人生皆若为基础的。它认为生是苦,老是苦,老是苦,病是苦,死更是苦。爱有别离苦,憎有相会苦,五蕴盛则执