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河图洛书析疑
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作者:
暂无
来源:
河北大学学报(哲学社会科学版)
年份:
1980
文献类型 :
期刊
关键词:
象数论
八卦
本义
朱嘉
先天之学
孔安国
河图洛书
系辞
出图
易学
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描述:
河图、洛书在易学中争辩最多。《系辞传(读去声)》有“河出图,洛出书,圣人则之”之语,后儒从而附会,不胜支离。孔安国云:“河图者,伏羲氏王天下,龙马出河,遂则其文,以画八卦。洛书者,禹治水时,神龟负文而列于背,有数至九,禹遂因而弟(次弟)之,以成九类。”刘歆云:伏羲氏继天而王,受河图而画之,八卦是也。禹治洪水,锡洛书,法而陈之,九畴是也。河图洛书相与经纬,八卦九章(即九畴)相与表里。郑玄云:河以通乾出天苞。洛以流坤壮地符。河龙图发,洛龟书成。河图有九篇,洛书有六篇。书
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朱熹历史认识论二题
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作者:
暂无
来源:
宁德师专学报(哲学社会科学版)
年份:
1995
文献类型 :
期刊
关键词:
《朱子语类》
穷理
以物观物
朱熹
朱嘉
中国传统哲学
历史认识论
一般与特殊
“格物致知”
吕祖谦
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描述:
统观朱熹一生行藏和著述,他的历史认识论,可谓属于有、无之间。就其心路取向而言,其旨趣本不在“历史”,而在“天理”,不在求得对古今事物的了解,而在提高自身精神的境界,其法门也不靠“认识”,而靠“居敬”,不靠逻辑性的归纳和推演,而靠感悟和修养达到“豁然贯通”。所以朱熹说:“学者工夫,唯在居敬穷理二事,此二事互相发。能穷理,则居敬工夫日益进;能居敬,则穷理工夫日益密。”①这里的工夫,兼有素,养,功力和蹊径等几层意思。照这么说,标举“历史认识论”云云,对朱熹的学术思想,似乎只是隔靴搔痒,不得“亲切”其要领。然而,就其日常处置而言,“佛说万理俱空,吾儒说万理俱实”②,“道不远人,理不外事”③,要通彻至高的“道与理”,必须从实物实事上开始究诘,在漫长的体认过程中,不可能一直保持虚灵的状态,总得采取某种具体的认知图式,动用一系列具体的思维运作。这样,也就不可能完全超脱认识论的笼罩或牵挽,换句话说,朱
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论朱熹的解经思想
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作者:
暂无
来源:
重庆师院学报(哲学社会科学版)
年份:
1998
文献类型 :
期刊
关键词:
解《易》
《大学》
《诗集传》
朱嘉
朱熹
《论语》
《易学启蒙》
《诗》
《孝经刊误》
解经方法
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描述:
朱熹,字元晦,一字仲晦,宋代著名理学家。朱熹平生重视对儒家经籍、元典的解读,以“经义”释己见,认为通过兼收并蓄,博采众长,将“经学”形式与理学内容相结合,不仅能重构一个完备的儒家“道统”体系,在儒、释、道三教斗争中,与异教相抗衡:同时在依经明理中,通过“圣学”形式,给自己思想披上经典外衣,更便于合法化地为大众接受。因此,朱熹一生,在构建理学体系的同时,还不断地从事对五经六典的解读、训诂、释义,其涉猎范围之广,几乎遍及诸经。他的理学思想大都通过对经籍的释义而阐发,尤其是对《四书》的解释,几乎毕其半生精力。所以,《宋史》称道朱熹:“其为学,大抵穷理以致其知,反躬以践其实,而以居敬为主。尝谓圣贤道统之传散在方册,圣经之旨不明,而道统之传始晦。于是竭尽其力,以研穷圣贤之经训。”朱熹一生著述颇丰,所著书有:《易本义》、《易学启蒙》、《诗集传》、《大学章句》、《中庸章句》、《大学或问》、《中庸或问》、《论语孟子集注》、《太极图·通书》、《西铭解义》、《楚辞集注》、《楚辞辩证》、《韩文考异》等;所编次书有:《论孟集义》、《孟子指要》、《中庸辑略》、《孝经刊误》、《小学》、《通鉴纲目》、《宋名臣言行录》、《家礼》、《近...
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“克己归仁知言养性”的儒学大师徐存
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作者:
暂无
来源:
东南文化
年份:
1992
文献类型 :
期刊
关键词:
杨时
知言
朱嘉
时宰
儒学大师
设馆
南塘
门人弟子
真儒
江山
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描述:
徐存字诚,号逸平,家住江山县南塘(今属何家山乡),北宋末宣和年间,从师于福建著名理学家杨时,学成后返回故里,在清湖、南塘等地设馆讲授经学、理学,门人弟子遍及邻近各县,前后计有千余人.南宋初年,徐存作隐者,专心致志于讲授径、理学,在闽、浙、赣一带颇有名气,当时宰相秦桧多次征召为仕,其屡不应,明江山县知县黄伦赞为:“一代真儒,所立之高,殆若凤凰之翔于千仞”.徐存治学谨严,堪称一代宗师