衢州学院特色库

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王龙溪「见在良知」说下之工夫论论明末以儒义融通三教之心体观：以王龙溪与林兆恩为例: 作者： 暂无 来源： 鹅湖学志 年份： 2010 文献类型： 期刊 关键词： 林兆恩良知 王龙溪 三教心体; 描述： 中晓明三教融通思潮波涛汹汤，在当时已为各教思想家不容忽视之议题，然各思想家融通之进路却又分别持一己之定见为主钮，其中，王施;其与林兆恩皆受阳明思想影响，且两者之三教观明显站在儒家本位以融摄佛道，然两者不论是主「良知范围三教」或「三教合一」思想，皆涉及合一或融摄之义理基础问题，故本文辑是探讨王龙:美与林兆恩之良知，心种观，并针对其体用观及虚寂性作比较研究，以厘清两者同异之音，给以呈显秉儒义融通三教心种观之不同样貌。

「身体」与「工夫」：明代儒学身体观类型研究: 作者： 黄继立 来源： 台湾大学 年份： 2016 文献类型： 学位论文 关键词： 王阳明陈白沙李卓吾 王龙溪 身体观明代儒学; 描述： 本論文名為《身體與工夫：明代儒學身體觀類型研究》。筆者在梳理明代儒學文獻的基礎上，參酌運用「理想類型」（ideal type）、「身體現象學」（phenomenology of body）、「知識考古學」（archaeology of knowledge）等理論架構，分判出明代儒學的四種主要身體觀類型。分別是：陳白沙（獻章，1428-1500）系的「主靜自然型」，王陽明（守仁，1472-1528）系的「良知學型」，王龍溪（畿，1498-1583）系的「內丹良知學型」，李卓吾（贄，1527-1602）系的「

明代阳明学的分化: 作者： 暂无 来源： 中国儒学 年份： 2013 文献类型： 期刊 关键词： 先儒泰州学派朱子学 王龙溪 聂双江邹东廓阳明学心体王艮钱德洪; 描述： 黄宗羲在《〈明儒学案〉发凡》中说:"尝谓有明文章事功,皆不及前代,独于理学,前代之所不及也,牛毛茧丝,无不辨析,真能发先儒之所未发。"~①诚然,就理学,尤其是心学的发展而言,明代是一个高峰。明儒在宇宙论、本体论方面的建构虽不及宋儒,但在心性阐发方面,的确达到了"牛毛茧丝,无不辨析"的程度。就明代儒学的整体而言,阳明之前,朱子学占据了主流。阳明之后,

“真人不死”与“出离生死”：李卓吾生死智慧探微: 作者： 暂无 来源： 人文世界 年份： 2009 文献类型： 期刊 关键词： 李贽生死观死亡方式生死智慧生死问题死亡问题李卓吾儒释道 王龙溪 儒家; 描述： 本文主要研讨李贽有关生死问题的智慧,认为,李贽因为思想史的背景、生活阅历,以及个人思想上的喜好,四十岁之后便以求生死之道为人生之首务。他从求"真人不死"之道到寻"出离生死"之道,其生死观可谓既儒亦道亦佛,又是非儒非道非佛的,只能定格为"李贽的生死智慧",是一种综合性的创新。其意义在于为现代人树立起一个观念:思考死亡问题有着重大的价值。本文又进而运用"生死观与其面对死亡将至时的生死态度不相等"的方法,探讨了李贽在"死所"问题上的观点及生死实践,并对国内外学术界在看待李贽之死问题上的几种观点进行辨析。"死所"这个概念,不仅指人死时的空间处所,也包括人死时的时间选择,更涵括赴死的原则与精神信仰在内。李贽所追求的"死所",关键在凸显自我主体的意志,即便生死大事,亦要自我来掌控。李贽的生死观主要是"无生死"之佛说;而李贽自杀的根本原因则是求"烈烈之名"。

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