全人修身的再思:以转化模式重新理解儒耶对话

作者： 暂无 来源： 儒教研究 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 论语   重新理解   人性   儒家典籍   修身   孔夫子   基督教   转化性   诠释   对话  

描述： 新世纪的儒耶对话所需的修正儒家和基督教传统皆对转化个人、将大众从不自觉和模糊的人性(humanness)基本阶段,转移到自觉和满有洞见的人性业已修身和成圣阶段,抱有很大兴趣。虽然近几十年亦有些学界人士强调这两个主要传统的分歧,它们之间的对话却不时承认以旨趣为基础的很多共同关心的事。我们在此试图说明,此时一个儒耶对话的转化性构思,如何能够提

《论语·里仁》篇“吾道一以贯之”章的诠释问题

作者： 暂无 来源： 船山学刊 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 朱熹   《论语》   诠释   忠恕   一以贯之  

描述： 《论语·里仁》篇孔子告曾子曰“吾道一以贯之”,而曾子转以告门人曰“夫子之道,忠恕而已”。“一以贯之”与“忠恕”之间是何关系,忠、恕之间又是何关系,从王弼到程朱,再到清代诸儒,历来的解释观点不一。而

康有为《论语注》诠释特点论析

作者： 暂无 来源： 广东社会科学 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 改制   论语   康有为   孔学  

描述： 康有为认为,孔子思想的核心是三统三世、大同小康、托古改制,然孔学被曾学遮蔽,被刘歆篡伪,被宋儒歪曲,故他以《论语注》为载体,援西入儒,对孔子极尽赞美之辞,弘扬孔学大道,绘制社会发展的改革蓝图。

经典:诠释转换与意义生长：以《论语》“回也其庶乎屡空”之注疏为例

作者： 暂无 来源： 儒家典籍与思想研究 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 屡空   意义   《论语》   空匮   心空   诠释  

描述： 《论语》"回也其庶乎屡空"一语中"空"字的意义,在历代注家的阐释中成为争议的焦点。自两汉至魏晋,自唐宋至明清,对"空"字的诠释不外乎两种:一曰心空,一曰空匮。由汉代的贫匮之空转到魏晋六朝的心空之空

论语 走向生活世界的儒学

作者： 林安梧   来源： 明文书局 年份： 1995 文献类型 ： 图书 关键词： 论语  

描述： 论语 走向生活世界的儒学

论《论语》之“性与天道”及当今儒学的走向

作者： 王霞   季秋轩   来源： 湖南科技大学学报(社会科学版) 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 天道   践履   性   诠释  

描述： “性与天道”一词出自《论语·公冶长》子贡之言,虽然在《论语》中仅出现一次,但是后世学者对此却聚讼纷纭。爬梳从汉至宋对子贡之语的注疏,可显见先贤们对性与天道的诠释和追问皆有其时代特点。同时,在这历史

孔子与《论语》

作者： 关英菊   来源： 北京：中国少年儿童出版社 年份： 2001 文献类型 ： 图书 关键词： 论语   儒家   孔丘  

描述： 本书包括“儒家始祖的生命历程”、“《论语》其书”、“从《论语》到儒家思想”、“儒家思想在世界上的影响”、“如何看待孔子与《论语》和儒家”五章内容。

王弼《论语释疑》「以无为本」的诠释进路

作者： 暂无 来源： 汉学研究 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 论语   以无为本   玄学   儒学   王弼  

描述： 王弼除了注釋《周易》和《老子》，另外也注釋了《論語》－《論語釋疑》。王弼對《論語》的詮釋採用以玄釋儒的方式，運用「以無為本」的玄理去對《論語》作思想的轉換。王弼首先將《論語》中所說的道轉換為道家本體的道，這是思想最根本的始點，王弼將思想的源頭一轉換，由此所開展出來的整個思想體系也就跟著全部轉換。王弼進一步再將這樣的「道」轉換為「無」，由此建立「以無為本」的思想。王弼將「道」作了意義的轉換之後，接著將有意志的天命說轉換為無意志的天道流行。經由如此轉換，王弼即可建立「以無為本」的天道觀，並由此建立起整個思想體系的立基點，再由此擴展到倫理學及政治哲學的論述。王弼的整個思想體系，可以說是以「以無為本」作為詮釋的基點及進路所開展出來的。

《论语》照亮人生 儒的智慧与生活

作者： 钟静   仇英插图   来源： 北京：中国长安出版社 年份： 2007 文献类型 ： 图书 关键词： 论语   儒家  

描述： 本书是一部《论语》心得之外的作品，采用了通俗易懂的故事化表现形式，将儒的不同侧面加以诠释，呈现出了儒的前世今生，品悟出了儒的启智心语。

孙璋《性理真诠》对“太极”的诠释

作者： 暂无 来源： 盐城师范学院学报(人文社会科学版) 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 《性理真诠》   孙璋   诠释   太极  

描述： 孙璋《性理真诠》对于太极的看法有四:一是认为“空”、“无”不能表达“太极”的本性,二是认为理学后儒对太极的诠释在一多、前后、虚实、纯杂等方面互相矛盾,三是认为“太极”既非“空”,亦非“无”,亦非“气