論语中仁与禮关系新诠

作者： 暂无 来源： 政治大学哲学学报 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 仁   论语   意向性   意向行动   逻辑行为主义   礼  

描述： 孔子「仁」一概念的心性論化乃是思孟一系的一大發展，至於宋明道學、理學及心學之出現，則可說是儒學的劇變。雖然宋明儒及當代儒者聲稱可「調適而上遂」、可得「先秦之真緒」，然而先秦的血脈傳至宋明，已發生了典範的變革，此中原因，實在於孔子的道德思考不必有後儒所理解的思孟之形上心性論的預設，而形上心性論亦不必納入宋明儒及當代儒者所主張的本體宇宙論之故。 七十年代西方分析哲學家Herbert Fingarette認為不可以孟子的心性之說來理解孔子在《論語》中的思想。他利用John Austin的語文行為理論(speech act theory)和Gilbert Ryle的邏輯行為主義(logical behaviorism)觀點，對孔學提出了一個嶄新的解釋。他認為西方哲學與佛教傳統所強調的心身之分與內外之別的觀點，並不適合用來分析孔子在《論語》中的道德思想。並以一般中外學者的主觀心理主義的解讀為錯誤，不能真實掌握孔學的要旨。 本文的目的，主要是針對新儒家形上的心性天道論的解釋與Fingarette的邏輯行為主義的解釋，剖析這兩種觀點與文本不相應之處，從而將《論語》中的仁與禮的關係納入意向性(intentionality)及意向行動(intentional action)的框架中來理解，並嘗試提出一種異於上述二說的新解釋。

小议修身之“慎独”

作者： 暂无 来源： 吉林省教育学院学报·教研版下半月 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： “慎独”   中华民族   中华传统美德   责任和义务   “修身”  

描述： 中华传统美德具有丰富的内容,它是我们中华民族向前发展的积极推动因素,作为一名炎黄子孙,我们每个人都有继承和发扬传统美德的责任和义务。“修身”长期以来一直是中华传统美德的一个重要方面,是我们应该坚持并做到的,而“慎独”则是修身的关键。 “慎独”作为一种修养方法,最早由儒家提出的,见于《礼记•中庸》篇:“君子或慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”意思是说,君子对于自己的行为,就是人们所看不见的地方,也要敬畏谨慎;在人们所听不到的地方,也要警惕恐惧。隐蔽的事情正是最容易暴露的,微细的事情正是最容易显示的。所以君子即使是独自一人时,也要谨慎警惕。你的所作所为不是做给别人看的,而是你自己本身修养的体现,所以无论有没有人关注你,你做事的时候都应有一定的准则,那就是言行一致,人前人后一致。关于“慎独”后儒荀子又提出,人的道德修养的根本是信诚,信诚的根本是自诚自明,而自诚自明的根本又是“慎独”。所谓“慎独”就是在自己独处时能够真诚无欺的按仁义道德行事。此种“慎独”不只是指自己一个人处在某时某地,更指自己内心的那种不可闻见、不可言说的精神世界。所以,“慎独”可说是内在精神世界的绝对真诚、绝对明智、绝对仁义。

关羽为什么被人称为财神爷

作者： 暂无 来源： 民间故事选刊·秘闻 年份： 2009 文献类型 ： 期刊

描述： 近代以来,越来越多的人把关公作为全能保护神、行业神和财神。《民间新年神像图画展览会》说:“关公被人视为武神、财神及保护商贾之神。人遇有争执时,求彼之明见决断。旱时人们又向彼求雨,又可求病人药方,被人视为驱逐恶鬼凶神之最有力者。” 关羽一生忠义勇武,坚贞不二,为佛、道、儒三门崇信。明清时代,关羽极显,有“武王”、“武圣人”之尊。由此关羽被世人附会成具有司命禄,佑科举,治病除灾,驱邪避恶等“全能”法力,民间各行各业对“万能之神”关帝顶礼膜拜。人们之所以奉关公为财神,大概是因为关羽不为金银财宝所动,与一些世间贪利忘义之徒形成鲜明的对比。世人尤其是商贾们都敬佩关公的忠诚和信义,希望关公作为他们发财致富的守护神。另外,人们希望商贾坚守诚信进行交易,把关公奉为公正人,来维护传统的道德秩序。 选自《文史博览》

论许地山作品中的“恋母情结”

作者： 暂无 来源： 名作欣赏·中旬刊 年份： 2009 文献类型 ： 期刊

描述： 的明慧,近代文明与古旧的情绪,糅合在一处,毫不牵强地融成一片。”{1}夏志清在《中国小说史》中称许地山是“五四时代最尊重女性的作家”。在他的笔下,女性不仅是生命的源泉,更是智慧的化身。同时,许地山又把

呵护脊梁,我们一起行动

作者： 暂无 来源： 青年文学家 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 医学模式   医学论坛   工作者   代表团   现代医学   脊梁   保养   健康   脊柱外科   本位  

描述： 的时候人们都是坐着的,因而其静力性的劳损致使脊柱出现或潜藏着很多的问题。应这个时代的需要,由北京百川健康科学研究院发起的第五届脊柱医学论坛将于2009年5月在我国的中部.武汉隆重召开,论坛以“对话包容

文化之本：叩问传统与追寻现代：《新文学作家与中国文化论稿》评略

作者： 暂无 来源： 海南师范大学学报：社会科学版 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 现代性品格   中国文化   中国传统文化   中国文学   新文学作家   论稿   现代作家   传统文化资源   文学现代性   历史意识  

描述： 20世纪中国文学的现代性品格是在西方文化与中国传统文化的双重继承和双重超越中不断生成和发展起来的。1990年代以来,一批学者将研究的目光凝注于新文学与传统文化之间的深刻联系的发现与揭示上,彻底改变了学界长期偏重于外来文化和文学的影响,将异域话语和他者影响作为催生中国文学现代性的唯一因素,却忽略民族文化与新文学关系研究的缺失,并取得了大量突破性的学术成果。谭桂林的《佛学与20世纪中国文学》,罗振亚的《回溯长河之源》,方锡德的《中国现代小说与传统文化》等著作,不仅标志着新文学研究对于文化断裂带的跨越,同时也反映了中国学者在全球化进程中对于自身民族身份与文化认同的进一步确认。对于我们感悟中国传统文化中的现代因素,进一步弘扬中国传统文化中的积极精神,实现中国文化的现代化转型十分必要。正是在此意义上,罗昌智教授的新著《在现代和传统之间:新文学作家与中国文化论稿》(黑龙江人民出版社2007年9月版,以下简称罗著)的出版具有极强的现实意义。该著对20世纪新文学作家与中国传统文化之间关系这一课题进行了颇有建树的研究。它以整体的文化历史意识,在对儒、释、道文化进行宏观的整体辨析与考察的基础上,选取有代表性的文学作家,从思想传统...

中国古代商品经济的发展及其命题

作者： 暂无 来源： 新高考(政治历史地理) 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 命题   自给自足   经济发展史   古代   小农经济   中国   商品经济   重农抑商政策  

描述： 到政治、文化领域都绽放着商品经济的浪花,这些浪花在高考中不断体现,请看下例:[例](2009.江苏卷)阅读下列材料:历史学家李洵认为:“明代江南地区的‘士大夫’是十六世纪以来中国历史上有特点的社会势力

杏林翘楚 名医楷模：吾之恩师徐福松教授

作者： 暂无 来源： 光明中医杂志 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 医德医道   徐福松@   学术思想   名老中医  

描述： 恩师小传之一恩师徐福松教授,自号一毛老人,苏南江阴人也。乃歧黄之家,谙金匮真言,善房中阴阳,通晓诸说数经;声起金陵,名噪九州,贯耳海之内外,益者遍及五大洲域,硕士博士之导,男科学者之师也。代代书香,辈辈济善,儒祖县令皖之来安,嫉俗妒世弃官沪居,父、伯业医饮誉沪上江南、专擅小儿,舅父乃外科学界大师;又为针灸邱茂良、外科顾伯华二大学家之高足也……尽得家学不传之秘,采撷诸派隐密之奥,松动非常人筋骨,练就十八般武艺;集奇异绝学怀揣一身,融古今中西施诸男科,笑傲杏林江湖,拯弱诲徒立说,无愧于中医药界之大教授、男科名家者也。恩师名释之二徐福松三字除皆为姓氏,“徐”乃“慢慢地”之义,寓之从事谦和谨慎,求学持之以恒,积淀缓图其功,终天不负酬勤之而立大业也。“福”是“幸福、福气,跟祸相对”,旧时妇女行“万福”之礼,福有百种写法,千般形态,恩师未敢偷懒而半日有闲,带福千家万户,拯救隐曲男女,数以万计。“松”乃常绿乔木,为百木之长,居“岁寒三友”之首;赏心悦目,全身皆是至宝,生之岩石缝隙,不奢求丰厚之沃土,未希冀充足之雨露,雄劲挺拔,高大长寿,笑迎风雪霜寒。松之风之节之傲骨……世世代代皆为达官贵人所敬所仰!不可思议一:全国各地致之...

论德治与法治

作者： 暂无 来源： 北台湾科技学院通识学报 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 德治   封建制   法治   礼   法家   宗法制   儒家  

描述： 、封建制为 国幸体制的基Æ ' 而用天子成为天下共.ì.及周五辆大军校的大军长，因为钝 ，台阶级主要为-个军校!互有血缘幌属关系!故统治上偏重叫道德教化，是宜、 乐的，每牵制度来，台国﹒ 周代末年1 礼

河洛文化研究的一项重要成果：评薛瑞泽、许智银著《河洛文化研究》

作者： 暂无 来源： 鲁东大学学报(哲学社会科学版) 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 农耕民族   成果   江淮地区   文化传统   文化研究   薛瑞泽   30年代   河洛地区  

描述： 蒙文通先生在上个世纪30年代出版的《古史甄微》一书中提出,中国上古实际上存在着邹鲁、三晋、吴楚或者称之为海岱、河洛、江淮三个系统的文化传统。以传说而言,江淮地区之民族以炎族(三苗、九黎)为代表,传说人物有共工、神农、炎帝、蚩尤等,是一种农耕民族;河洛地区之民族以黄族(华夏)为代表,传说人物有黄帝、颛顼、尧、舜等,是一种游牧民族;海岱地区之民族以泰族(东夷)为代表,传说人物有伏羲、女娲、燧人等,是中国最早的土族居民。以风俗习惯、思想素质而言,“泰族为长于科学、哲学之民族,俨然一东方之希腊;炎族为长于妖祥、崇宗教之民族,颇似印度;黄族为长于立法度、制器用之民族,颇似罗马也。”以诸子而言,纵横、法家乃三晋北方之学;道家如老庄以及词赋家如屈、宋,并是南方之学;六经、儒、墨之流,则为东方邹鲁之学。三方文物之各殊,在在可见,固非言史之一端而已。蒙文通先生关于中国上古三个不同文化传统同时并存的观点,不但将纷繁纠结的上古史理出了一个头绪,而且也是对那种把由内向外辐射传播文化视为唯一形式的一个中心的观点的挑战。这里并不想对蒙文通的这一观点作进一步评论,而想要强调的是,它实际上开启了中国历史区域文化研究的先河。就河洛文化研究而言...