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- 两汉七体文类及其文化意涵
- 作者： 暂无 来源： 东吴中文学报 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： Recruiting 七 Han 文类 Qi genre 招隐 recluses 两汉 儒道之争 Dynasty
- 描述： 枚乘〈七發〉向來被認為是古代七之文類的首倡之作，在東漢之後，引起許多仿作，遂而使「七」形成一種文類。而這些作品因為大量呈現耳目聲色娛樂，最後才進以正道妙理，所以常引來「勸百諷一」的負面批評；但這種奢華的享樂，其實是一合於漢人禮教思想的說服策略。在此遊樂的過程中，又包呈顯出漢代天人合一的思想，有著特殊的文化意涵。東漢之後，眾七之作不約而同出現了儒、道二家思想的抗辯，與原來〈七發〉大不相同，其實，這也與東漢之後隱士抗旨不奉朝聘的風氣密切相關。 從文類發展的角度來說，七其實是在漢賦之下發展起來的，故七經常被以漢賦的評價標準衡量之，但七與漢賦終究不同之處何在？除了對問凡七、主客雙方始異終契、論說義理之外，主要更在於「求賢招隱」此一題材與目的上；此題材與目的為傳統漢賦所無，傅毅〈七激〉問世，便為此確立典範，引起許多仿作，篇章既多，遂而成類。漢迄於六朝，七的體貌大同小異，直到唐代之後，才突破窠臼，使該文類有了新的發展。
- 室町时代画僧雪村人物画之研究
- 作者： 暂无 来源： 书画艺术学刊 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 画僧 雪村 水墨画 日本美术史 人物画 室町时代
- 描述： 室町時代是鎌倉時代之後，日本幕府繼續爭奪政權的時期。水墨畫卻在這時期萌芽茁壯，水墨畫畫僧人才輩出，居日本美術史上重要的階段。武家生活品味與收藏超越貴族，引領文化主流發展，其中三代將軍足利義滿於京都北山建立鹿苑寺（金閣寺），及八代將軍義政在京都東山建立銀閣寺最為著名，二位都命同朋眾收集「唐物」作為保存處所，並分類整理「唐物」目錄，其收藏內容如今多數被列為國寶級文化財，從此奠定日本美術傳統基礎。幕府重視以「唐物」輸入的宋、元、明三朝水墨作品與禪宗思想，形成禪風水墨畫，正是逸格風描寫儒釋道人物、花鳥、山水等題材興盛的要因，作為歷代幕府將軍餘興繪畫鑑賞的享受媒材，並體會禪宗思想觀念，衍生爲重要文物。 東國畫僧雪村周繼生於室町時代晚期，在日本美術史上其事蹟甚少記載。然而，明治時代以來多位學者注視下，使雪村周繼不在孤寂默名；他在關東以在地本土禪僧畫家出現，在水墨作品裡，除少數頂像人物畫外，爲有趣的題材表現出許多中國知名儒教文士人物，如孔子及諸弟子、竹林七賢、蘇東坡、杜甫等，或道教神仙人物爲題，如琴高、列子、葛陂、劉海、呂洞賓、鍾馗、寒山拾得二仙、八仙或李鐵拐等，還有佛教人物爲題的如釋迦佛、觀音、羅漢、布袋和尚，其他爲題者尚有中國官女、官吏、童子及他的自畫像等。對日本而言，他是一位很奇異的畫僧，經多位學者多年收集雪村一生多類作品，歸納鑽研可以了解他的文化背景與貢獻。
- 花开了 城市花意的九大文化意象
- 作者： 暂无 来源： 西部广播电视 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 生命 哲学理念 自然观 中国花文化 爱情观 文化意象 悲剧命运 城市 近现代 花开
- 描述： 香与神中国花史，千钊锗朔涛来.花文明溯源:从花图腾开始.古代花文化:3双啤暗香浮动.近现代花文化:花开盛世中国花文化芬芳回卿麟钟.花品，生命变布性乞趣.花事，百花争艳兴古今.花语，借花传情.花性，为性的陶冶户卜挑花文化杉眨夭升一书城议化的四大下摺隐象.文才勺砚:桃花浸润的诗词.生活观:在那和琳盛开的地方.爱情观:和珑传奇爱的经典.人际观:桃园情谊深千尺暗恋杉翻血升一书喊议准的五大哲学理念·自然观:中国文人的生命清调和美感.人生观:儒与庄禅的丈布侧如申互渗.精神观:悲剧命运的杭争与反报.理想观:城市与心灵.艺术观:和匕花的歌声魅影盛世挑花杉城激用，平川勘树溃杉休:力间‘仙木，，杉城经济，‘播多拉魔盒，’蓉城挑史花相剁翰棺城最是梦帕时以寸川西杉城龙门阵蓉城春花图追春探花，云歇蜡城想容成都平原拿到剔郎璐花城花语力期孝:花，凌付石画家的表达欲望汪念先:四季皆春，披塑剥于欧阳宏生:在视觉为主的感官刺激中嗯权俭审美国际样本花样城市之国际样本封面频道}COVER STORY z，乍尸，，龟花开了 城市花意的九大文化意象@李后强$四川省委政策研究室!副主任@韩毅$《读城》杂志!执行总编
- 「复古求变」与「大雅罪人」：论王世贞《艺苑卮言》诗词观之异同
- 作者： 暂无 来源： 东吴中文线上学术论文 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 求真 诗词观 王世贞 艺苑卮言 复古
- 描述： 历来明代文学的探讨，多聚焦於诗文复古脉络上，然而面对同等的政治社会背景，其他文类却受不同的影响。王世贞《艺苑巵言》中的诗词观不同，但其异中有同。其诗文主张「复古求变」，调整前人主张，而论词又言「宁为大雅罪人，勿儒冠而胡服也」，公然反对南宋人雅正的词学观。基於明人对诗词定位的不同，而使其发展各异。王世贞诗学受复古派影响，但鉴於执着复古将会有模拟之病，故以「复古求变」，不排斥向古人学习，但要能从中变通，保留自我情感，避免片面抄袭陈句。而其论词以「宁为大雅罪人」自比，主张词以言情，不排斥艳情之作，回归《花间》传统，而又以词为诗文余事，故发挥其休闲性质，无顾忌地将真实情感表露无遗。如此看似不同的诗词主张，其实所重视的同处皆在於作品的真实情感。 无论诗以言志、词以言情的定位差异，王世贞观念中以作品之真为考量，面对明初以来的理学、台阁、复古等风气，文学多有失真弊病，王世贞论诗词以不同的方式，求其存真，而随着明代城市社会发展的兴盛，传统文人的身份已经转型，加上俗文学的影响，使得明代文人逐渐世俗化。词作为言情之用的非主流文学，受如此风气影响，逐渐趋於浅俗，甚至有曲化的现象。本文论述王世贞《艺苑巵言》诗词观念的异同，藉此理解明人诗词观念中求真的精神，并厘清明代文学史中被认为「诗学复古」、「词学衰蔽」的笼统误会。
- 郭店楚简《性自命出》性情观与《荀子》心性观比较初探
- 作者： 暂无 来源： 问学集 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 荀子 性自命出 心术 孟子 情性
- 描述： 心性论辩为孔子後战国普遍讨论的重点，1993年冬，湖北荆门郭店村发现的11种总计14篇的儒家着作，其中出土《性自命出》竹简的性情篇笔者认为《性自命出》竹简既不属於思孟，也不属於荀子，倒是与孔子《论语》的思想较为接近。是一篇介於孔子与孟荀之间的先秦儒家要籍。是否能由此重现苍土的文献补遗孔子以後自孟荀间战国时期儒家对心性观论点的立场与阐述。又笔者认为《性自命出》与《荀子》实有其渊源关系，如此便希望由《性自命出》竹简入手，欲探源孔子後不可得而闻的性与天道与《荀子》为何坚持认为《孟子》「性善说」为「世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也。」的论述。 思想融汇的脉络或许与历史承续的进路不同，尤其在百家争鸣的时代上。《性自命出》性情观的析解，大致能颇析孟子当时人性论的观点，但只有孟子能真正体证孔子「性与天道」的自觉心，直承孔子百余年後的道德意识之业，不因《性自命出》文献出土而有任何扭曲。但《性自命出》「君子身以为主心」以心为主导的徵验，而身体力行，使心统一性情，而以心正身，以身行心，内外察证修养，至《孟子》突显心灵的一点纯粹而尽心知性，反身诚然而知天命，彻底的精神自觉，体悟为仁由己的道德意识，实有孔子至孟子儒家思想蕴化转折的时代性在。由《性自命出》以接《孟子》时代的流变观来，告子的性情说与《性自命出》的论点大致相符，或许更可作为告子真为当代的大儒的佐证，而非单单源出於杨朱一派，而与《荀子》的思想相接近，或许楚简《性自命出》的发现，对後世批评《荀子》能有更客观的论点。
- 致用以尊经：论章学诚「六经皆史」及其通识意涵
- 作者： 暂无 来源： 北台湾科技学院通识学报 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 六经皆史 经史合一 经世致用 通识意涵 章学诚
- 描述： 章学诫 ( 1 738-1801 ) ，号实齐，是清代中辈革时东地区粮重要的学 者，在，青代乾品考据学雷道的风潮下，敢大胆质疑与挑战此-主流， 并提出截然不同理论的人，当推章实齐为第一人 ﹒章学诚
- 俞樾〈管子平议〉假借术语音韵层次析论
- 作者： 暂无 来源： 辅大中研所学刊 年份： 2009 文献类型 ： 期刊
- 描述： 亲疏远近考量，应当为求本字之主 要条件。 本文以俞氏假借性质之训话术语为基础，进而析分音韵层次之远近，作为标 准。关於音韵层次，崭春黄君曾撰(求本字捷术) 1 ，以「音同」、「音近」、「音 转」三例
- 缘督与中和
- 作者： 暂无 来源： 辅仁国文学报 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 环中 《中庸》 《庄子》 缘督 中和 礼 自然
- 描述： 《中庸》以「用中」为常道，无独有偶， (庄子﹒养生主〉亦言「缘督以为经J ' 两者皆承认中道的重要性。细究之，所谓「中」大抵皆拈未涉入经验、人为修饰、 无所偏颇的生命真实样态。但依〈中庸) , r 中」乃是客观礼制的内在根源，也是外 在行为合理化的内在保证;而礼制则是涉入群体组织後， r 中」的客观呈现。换言 之， r 中」、r ;礼」乃是内、外的对关余，行为不合於礼，即需返观未发之中。 〈庄子〉言「中J '多有「空」、「无」之意味，其中为室，谓之「环中J 0 )嗔此 虚无中道以为常则， (养生主〉谓「缘督以为经J 0 r 环」之中为空无，表人之真实 生命，不为外在是非善恶两造价值而拉曲本真。顺此意而言， r 礼义」无论在情戚 或血气上，皆框架人的原始生命，必使其实自我不得畅通，故而忘善恶居中，必然 也蕴含着对礼义的否定与舍素。但礼义乃是社会组织的必然产物，否定礼义也将导 致对社会组织的否定，故而「小国寡民」甚至「与禽兽居、与万物并」便是合理的 推论。 准此，顺着〈中庸〉、《庄子〉对「中」的讨论，可以发现两者对社会的正反态 度。依〈中庸) ，人乃是一社会存有，故而人具有先天、内在的社会化理性能力， 顺此社会化能力而有社会制度;对社会制度的逾越则是先天理性能力的失落，必须 透过工夫予以恢复。依《庄子> ' 人则是一自然存有，社会化过程来自於後天、外 在;在社会化过程中，人不可避免必然对客观制度进行某些退让，使得自我无法真 实呈现。透过上述讨论，便可进一步发现，後世的儒玄兼修或三家同源等情形之所 以兴起，个人无法脱离社会组织，但又希冀真实生命疏通管道，可说是不可忽视的 基源因素。
- 《文心雕龙》“赞曰”的渊源
- 作者： 暂无 来源： 东吴中文学报 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： Women 文心雕龙 Wen Tripitaka Legend Distinguished 出三藏记集 the 刘勰 concerning Buddhism Diao 佛教 Xie and of Long Liu Collection 列女传 Xin Records
- 描述： 研究《文心雕龍》的「贊曰」，可以從文體、詞彙、語義，或者內在思想、形式表現去探討，本文雖然在這幾方面皆有涉及，但主要仍循《文心雕龍‧序志》所言「原始以表末」，追溯「贊曰」文體的根源。全文首先辨析《文心雕龍》與佛教關係，劉勰思想涵攝儒釋道三家，特別是建構體大慮周、井然有序的全書體系，與他長期在寺院協助僧祐整理《出三藏記集》有密切關聯；但「贊曰」畢竟非直接承襲佛經偈頌，偈頌與經文固然重複交疊，跟《文心雕龍》「贊曰」重申前義類似，但偈頌只求字數整齊，無對偶押韻，句式長短、句數單雙也不講究，與「贊曰」駢儷叶韻、字句固定的雙數句式迥異；「贊曰」也非直承《左傳》「君子曰」、《史記》「太史公曰」、《漢書》「贊曰」等以評論褒貶為主，又未押韻的史書；至於《詩經》也只是遠祖，這些與《文心雕龍》「贊曰」僅能說有間接關係。《文心雕龍》「贊曰」除劉勰個人處於南朝唯美氛圍下的美感創發，實亦淵襲劉向、劉歆父子校寫的《列女傳》。劉勰身為儒家經典擁戴者，與向、歆父子有諸多共通之處；尤其《列女傳》之末，四字八句韻語，重複前文旨意，與《文心雕龍》「贊曰」也完全相同。劉勰讀書多，腹笥廣，學習取法的對象並不容易釐析，但誠如一個人的身體狀況，可以經由儀器追蹤得知；文體的淵源若無法追溯，則文學評論者又如何能「原始以表末」？本文因此嘗試剝繭抽絲，細繹窮究之。