王世贞佛学思想研究

作者： 暂无 来源： 宗教学研究 年份： 2018 文献类型 ： 期刊 关键词： 佛学思想   士大夫   王世贞   佛教渊源  

描述： 明朝中期,儒释道三教合一已是大势所趋。王世贞的佛学思想是在与儒道思想的多元共生中形成的,具体表现出儒佛互补、无住顺任、清净少欲、宗门共存的特点。王世贞的佛学思想,较为典型地反映了明代士大夫受佛教浸润影响,由社会政治转向个体人生、由修齐治平转向自适愉悦的思想变化。深度阐释王世贞佛学思想的特点,不仅能凸显儒释道三家对其的影响,也可以王世贞为个案探究明代中后期士人心态的变化。

巫君合一到君子多奇：论王世贞的巫风思维

作者： 暂无 来源： 电子科技大学学报(社科版) 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 王世贞   巫风   儒家   君子  

描述： 巫文化是中国文化的底色,中国文化的许多特征都能在巫文化中找到线索。由巫及礼、由巫到儒的文化变革,使巫君所承担的神圣天命演变为儒士所应肩负的责任感。与此同时,君的内涵,也由巫君合一转变为君子有德。身为儒士,王世贞认可巫王合一的文化传统,其思想彰显出巫风思维。首先,王世贞将君子之德表述为以儒立身的淑世情怀,因家国使命而与政敌抗争,因民生民瘼而忧心不已,因苍生福祉而为民请命。另一方面,王世贞推崇明君贤臣身上的巫特质。在与同时代士人的交往中,王世贞赋予儒士君子多奇的特征,从而使巫文化成为承接巫君合一到君子多奇转变的关联点。王世贞的巫风思维对其政治生命、世俗生活产生了巨大影响,分析其巫风思维,有助于后人更全面地了解王世贞。

「复古求变」与「大雅罪人」－论王世贞《艺苑卮言》诗词观之异同

作者： 暂无 来源： 有凤初鸣年刊 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 求真   诗词观   王世贞   艺苑卮言   复古  

描述： 歷來明代文學的探討，多聚焦於詩文復古脈絡上，然而面對同等的政治社會背景，其他文類卻受不同的影響。王世貞《藝苑巵言》中的詩詞觀不同，但其異中有同。其詩文主張「復古求變」，調整前人主張，而論詞又言「寧為大雅罪人，勿儒冠而胡服也」，公然反對南宋人雅正的詞學觀。基於明人對詩詞定位的不同，而使其發展各異。王世貞詩學受復古派影響，但鑒於執著復古將會有模擬之病，故以「復古求變」，不排斥向古人學習，但要能從中變通，保留自我情感，避免片面抄襲陳句。而其論詞以「寧為大雅罪人」自比，主張詞以言情，不排斥艷情之作，回歸《花間》傳統，而又以詞為詩文餘事，故發揮其休閒性質，無顧忌地將真實情感表露無遺。如此看似不同的詩詞主張，其實所重視的同處皆在於作品的真實情感。 無論詩以言志、詞以言情的定位差異，王世貞觀念中以作品之真為考量，面對明初以來的理學、臺閣、復古等風氣，文學多有失真弊病，王世貞論詩詞以不同的方式，求其存真，而隨著明代城市社會發展的興盛，傳統文人的身份已經轉型，加上俗文學的影響，使得明代文人逐漸世俗化。詞作為言情之用的非主流文學，受如此風氣影響，逐漸趨於淺俗，甚至有曲化的現象。本文論述王世貞《藝苑巵言》詩詞觀念的異同，藉此理解明人詩詞觀念中求真的精神，並釐清明代文學史中被認為「詩學復古」、「詞學衰蔽」的籠統誤會。

「复古求变」与「大雅罪人」：论王世贞《艺苑卮言》诗词观之异同

作者： 暂无 来源： 东吴中文线上学术论文 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 求真   诗词观   王世贞   艺苑卮言   复古  

描述： 历来明代文学的探讨，多聚焦於诗文复古脉络上，然而面对同等的政治社会背景，其他文类却受不同的影响。王世贞《艺苑巵言》中的诗词观不同，但其异中有同。其诗文主张「复古求变」，调整前人主张，而论词又言「宁为大雅罪人，勿儒冠而胡服也」，公然反对南宋人雅正的词学观。基於明人对诗词定位的不同，而使其发展各异。王世贞诗学受复古派影响，但鉴於执着复古将会有模拟之病，故以「复古求变」，不排斥向古人学习，但要能从中变通，保留自我情感，避免片面抄袭陈句。而其论词以「宁为大雅罪人」自比，主张词以言情，不排斥艳情之作，回归《花间》传统，而又以词为诗文余事，故发挥其休闲性质，无顾忌地将真实情感表露无遗。如此看似不同的诗词主张，其实所重视的同处皆在於作品的真实情感。 无论诗以言志、词以言情的定位差异，王世贞观念中以作品之真为考量，面对明初以来的理学、台阁、复古等风气，文学多有失真弊病，王世贞论诗词以不同的方式，求其存真，而随着明代城市社会发展的兴盛，传统文人的身份已经转型，加上俗文学的影响，使得明代文人逐渐世俗化。词作为言情之用的非主流文学，受如此风气影响，逐渐趋於浅俗，甚至有曲化的现象。本文论述王世贞《艺苑巵言》诗词观念的异同，藉此理解明人诗词观念中求真的精神，并厘清明代文学史中被认为「诗学复古」、「词学衰蔽」的笼统误会。

张岱与陈继儒

作者： 暂无 来源： 书屋 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 陈继儒   董其昌   隐居   王世贞   张岱   隐逸  

描述： 一陈继儒(1558—1639),字仲醇,号眉公,松江华亭(今属上海)人。《明史·隐逸传》其传云:幼颖异,能文章,同郡徐阶特重之。长为诸生,与董其昌齐名。太仓王锡爵招与子衡读书支硎山。王世贞亦雅重继儒,三吴名下士争

儒医王肯堂与上层文人的书画交游——以韩世能和董其昌为例

作者： 暂无 来源： 荣宝斋 年份： 2018 文献类型 ： 期刊 关键词： 董其昌   儒医   王世贞   王肯   钱谦益   书画   交游   文人  

描述： 王肯堂是晚明著名的儒医,他博学广识,不仅在医学上成就卓著,也在律法、佛学、书画等方面有所关注。其性情平和、宽诚待人,故与其志趣相投的好友甚多,如王锡爵、焦竑、韩世能、王世贞、董其昌、钱谦益、汤显祖、袁宏道、陈继儒等人。书画交游是王肯堂生活的重要组成部分,在其著作中经常谈及韩世能、董其昌和一部分徽州鉴藏

珍古明宋邦乂本《吕氏春秋》收藏记

作者： 暂无 来源： 当代图书馆 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 万历   王世贞   高诱注   河南   云间   战国   版本   吕氏春秋   吕不韦   简称  

描述： 《吕氏春秋》亦称《吕览》。战国末年秦国丞相吕不韦集合门客共同编写,属杂家代表著作。全书二十六卷,内分十二纪、八览、六论,共一百六十篇。内容以儒、道思想为主,兼及名、法、墨、农及阴阳家言,汇合先秦各派学说,为当时秦国统一天下、治理国家提供了思想武器。议论中引论许多古史旧闻和有关天文、历数、音乐等多方面的知识。《上农》、《任地》、《辩土》、《审时》等四篇保存了先秦农学的片段。《吕氏春秋》著成后,公布于咸阳城门,谓有人能损一字者,给予千金。因有“一字千金”之典故。世人因鄙其吕之为人,而不甚重其书。吕不韦(?—前235),战国末卫国濮阳(今河南濮阳西南)人。原为阳翟(今河南禹州)大商人,在赵都邯郸遇见入质于赵的秦公子异人(后改名子楚),认为“奇货可居”,而入秦游说华阳夫人,立异人为太子。庄囊公(即子楚)继位,任为相国,封文信侯。庄囊王卒,秦王政年幼即位,继任相国,称为“仲父”。食邑蓝田(今陕西蓝田西)十二县、河南洛阳十万户。又利用燕赵矛盾,取得燕所献河间(今河北献县东南)十城作为封邑。执政时,攻取周、赵、魏之地,建立三川、太原、东郡。门下有宾客三千,家僮万人。自汉以来,为《吕氏春秋》作注者惟高诱一家。高诱认为《吕氏春...

瑰丽多姿的泰山碑刻

作者： 暂无 来源： 台声 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 历代帝王   文治武功   泰山刻石   岱庙   泰山碑刻   历史文化   书法   王世贞   郭沫若   《诗经》  

描述： 《诗经》云:“泰山岩岩,鲁邦所瞻.” 东岳泰山,气势磅礴,拔地通天,自古就被誉为“五岳之首”、“天下第一山”.历代帝王封禅告祭、夸示四海;文人名士登临送目、题诗咏怀;佛道僧儒修庙立刹、传经布道;八方百姓朝山进香、祈福求子,为泰山留下了灿烂的文化、众多的名胜古迹.泰山碑刻便是其中一枝绚丽的奇葩.

《金瓶梅》作者屠隆考

作者： 暂无 来源： 新华文摘 年份： 1983 文献类型 ： 期刊 关键词： 兰溪   万历年间   三十年   嘉靖   姓氏   王世贞   绍兴   明清   屠隆   二十年  

描述： 《金瓶梅》是一部奇书,要正确评价这部奇书不能不探求其作者“兰陵笑笑生”究竟是谁,然而明清以来,众说纷纭。其说法之多,可以说在我国文学史、甚至在世界文学史上都是几无他者可比。所有说法,约可分成两大类: 第一类是初期的传说,如说作者是“嘉靖间大名士”(沈德符《野获编》),或是“绍兴老儒”(袁中道《游居柿录》),及“金吾戚里”门客(谢肇涮《金瓶梅跋》)等。第二类是后世的探测。这种推测又可分两种:一种是未指明具体姓氏者,如徐谦《桂宫梯》云“某孝廉”,谢颐《金瓶梅序》云“凤洲(王世贞)门人”,王昙《古本金瓶梅考证》云“浮浪子”,戴不凡《小说见闻录》云:“金华、兰溪一带人”;另一种则指明了具体的姓名,先后有十一说:王世贞、李渔、卢楠、薛应旗、李贽、徐渭、李开先、冯惟敏、沈德符、贾三近。此外,还有一种“许多艺人集体创造”说。

《金瓶梅》作者屠隆考

作者： 暂无 来源： 复旦学报(社会科学版) 年份： 1983 文献类型 ： 期刊 关键词： 兰溪   万历年间   三十年   嘉靖   姓氏   王世贞   绍兴   明清   屠隆   二十年  

描述： 《金瓶梅》是一部奇书,要正确评价这部奇书不能不探求其作者“兰陵笑笑生”究竟是谁,然而明清以来,众说纷纭。其说法之多,可以说在我国文学史、甚至在世界文学史上都是几无他者可比。所有说法,约可分成两大类: 第一类是初期的传说,如说作者是“嘉靖间大名士”(沈德符《野获编》),或是“绍兴老儒”(袁中道《游居柿录》),及“金吾戚里”门客(谢肇涮《金瓶梅跋》)等。第二类是后世的探测。这种推测又可分两种:一种是未指明具体姓氏者,如徐谦《桂宫梯》云“某孝廉”,谢颐《金瓶梅序》云“凤洲(王世贞)门人”,王昙《古本金瓶梅考证》云“浮浪子”,戴不凡《小说见闻录》云:“金华、兰溪一带人”;另一种则指明了具体的姓名,先后有十一说:王世贞、李渔、卢楠、薛应旗、李贽、徐渭、李开先、冯惟敏、沈德符、贾三近。此外,还有一种“许多艺人集体创造”说。