論孔颖达《禮记‧大学》「诚意」的内容

作者： 暂无 来源： 有凤初鸣年刊 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 《礼记?大学》   郑玄   精诚   诚意   孔颖达  

描述： 鄭玄、孔穎達分別在儒學轉變的時代重新為儒家經典注疏，雖然孔穎達以鄭玄的注為基礎，為經典作疏，但是閱讀其中的內容，不難發現孔氏又以自己的角度重新詮釋經典的內容。本文章選定儒家經典中至今學界仍抱持許多不同意見的《禮記‧大學》，觀看孔穎達站在經典原文、鄭玄注的基礎上又抒發什麼不同的見解。《禮記‧大學》的孔疏開頭便提及「章明其德於天下，卻本明德所由，卻從誠意為始」。孔穎達為《禮記‧大學》經文作的疏中，雖然些地方是站在經文或是鄭玄注的角度作疏，但是比較過後發現許多經文、鄭玄注中未提及「誠意」的內容，而孔穎達卻會於書中特別強調「此為誠意」、「廣明誠意之事」……等。孔穎達重視「誠意」，認為「誠意」的內容就是「必須由內心向外去發顯」，並且更深入提出「精誠」的概念，針對「精誠」的概念再加以延伸論述。孔穎達提出「精誠」的內容基本上與「誠意」的概念相同，也可以說是孔氏進一步強調「誠意」中所提倡的「必須由內心向外去發顯」的做人處事的態度，並且要由「心」、「知」、「常恆日新」的作法，一步步達到「精誠」。

論王龍溪三教思想中「以儒为宗」之修煉观

作者： 暂无 来源： 有凤初鸣年刊 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 王龍溪   身心修煉   佛教   道教   三教融合  

描述： 佛道兩家對於宋明理學的發生與發展，歷來被視為重要的相關因素，在中晚明三教高度融合的情況下，陽明學中更是滲透了許多佛道兩家的成分。因此，筆者希望藉由對陽明後學王龍溪三教思想中的「身心修煉」的探討，進而能夠更加清楚的知道，佛道兩家對於中晚明的宋明理學家來說，其站在「以儒為宗」的立場上，究竟是如何的與二教發展與融攝。又王龍溪在當時被許多學者視為是會通三教的核心人物，甚至被當時的人稱作「三教宗盟」，因此筆者自然得從其與三教融合的方向，加以探究中晚明陽明學與「身心修煉」的關係。但又礙於篇幅以及本身能力所及，因此再將重點擺在王龍溪身心修煉與道教的關係上，最後結論部分再加入一些現今詮釋的相關角度，來作為本篇論文的主軸。

「成人」与「醇儒」－论陈、朱之辩中儒学理想的分歧

作者： 暂无 来源： 有凤初鸣年刊 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 陈亮   朱熹   成人   醇儒   事功  

描述： 本文以南宋學術史上著名的「陳亮、朱熹之辯」作為主題，援引陳亮在論辯中提到的「成人」與「醇儒」概念，探討雙方對於儒學理想範型的差異，並由雙方歷史解釋之歧異以及對南宋現狀的不同反應切入，分析導致此一差異的原因。 陳亮期望的「成人」必須才德雙行，成就功業是其不可缺的要素；朱熹所期許的「醇儒」則重在要求內在道德修養的精微不雜。 從歷史解釋看來，陳亮以「隨種而收」和「本末感應」兩條理路解讀歷史，認為功業與天理存在一定的對應關係，強調「道必賴人而存」，突顯人間秩序的重要，「成人」之重視功業與此相關。朱熹則直探人物立心，成敗不影響他對歷史的評價，他並主張「道」「自是亙古亙今常在不滅之物」，自有其獨立於人事的絕對義，這與「醇儒」所講求的純粹互相呼應。 從南宋時局看來，孝宗年間，朱熹引領的儒者與永嘉學派、陸九淵心學並立。朱熹認為異說不能妥協，必須嚴格區分「道」與「非道」的界限，純粹無雜的「醇儒」因而成為其理想；陳亮則否定朱子一派欲將普遍的天理收歸己有，用以自高，遂提出超越「醇儒」的「成人」，意欲擴大聖人之道的境界。

论安乐哲〈孟子人性观念新诠〉－以周濂溪的「人性论」为例

作者： 暂无 来源： 有凤初鸣年刊 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： Roger   T﹒Ames   人性   性   安乐哲   孟子   周濂溪  

描述： 「孟子人性論」在中國哲學傳統裡，無疑是最為經典的著作之一。自宋明理學以降，《孟子》的地位與日俱增，「盡心知性之天」之說，更成為理學家闡發宇宙人生哲理的最終目標。安樂哲（Roger T﹒Ames）認為傳統以來將「性」譯作（nature），便不由的將它認作為天生本具、先天固有的東西，然而將「性」解釋成了被給定的東西，這些都是在宇宙起源論的觀點下，對「性」產生的靜態且被加以賦予的「本性」的解釋。是故，安樂哲深刻的反省到若是將「性」譯作「nature」背後所引發的一連串詮釋系統，是與《孟子》文本中的味道不相契的，甚至會因西方框架的束縛來委屈了中國哲學原有的特色和長處，從而架構出一套套變調走味的孟子心性理論。他亦指出我們現今所見關於「性」的詮釋，已是經由那些宋明理學家轉嫁而來。宋明理學家將「性」類比為「理」時，相對於對「性」的理解，帶有形上學的意味就相當濃厚了。然而，將「性」作為形上學的理解，便不免落入了客觀普遍的抽象式思考，而非返回具體真實的生命學問去踐履。周濂溪作為一個妙契宋明理學的開山始祖，始能回應先秦儒家的學術生命與道德智慧，然而在理解周濂溪的「人性論」方面，究竟是一次性的給足呢？還是一步步的開顯？這結果將會對孟子「人性」論的新義，作為繼往開來的嶄新面貌，還是成為後人對宋明新儒學家的形而上學思路避之唯恐不及，從而再次回溯歷史特性的閱讀和理解之中求其真。本文試由安樂哲「人性論」的新詮和舉周濂溪的傳統「人性論」為例並相互印證，藉以探討二端所發展出迥異的修養功夫，並重新回到歷史特性的閱讀和理解的脈絡上，強調「性」是成為一個可以擷取但有著無法保障存有的精彩性，最後，人也都註定了要在一個歷史的參與過程當中，去敞開並成就每一個人之所以成為一個「人」的不同的自我內涵和豐富成就。

张穆着述考

作者： 暂无 来源： 有凤初鸣年刊 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 着作   石州   张穆  

描述： 张穆为清代道光年间着名学者，着作种類丰富，如撰述蒙古游牧记，为西北史地類重要着作，编辑顾炎武、阎若璩二儒年谱，亦多校勘之作。但有许些作品今已亡佚，仅能从《石州年谱》所附书目得知。有些则仅有手稿，并未刊行流传，本文将张穆作品依四部分類排序。并就所見分述其版本、着作旨趣、内容大意及他人评述。以帮助学者了解张穆着作，手稿未刊之作亦标明所藏之地，方便学者查询。从考述张穆着作过程中，可以发现：张穆早逝，着作多仰赖亲朋相助，方能不湮灭於世。今日能得見张穆着作，他的亲友有不小的贡献。

马瑞辰《毛诗传笺通释》通叚释《诗》商榷

作者： 暂无 来源： 有凤初鸣年刊 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 通叚字   毛诗传笺通释   诗经   马瑞辰  

描述： 馬瑞辰為清乾嘉時期注解《毛詩》之佼佼者，其《毛詩傳箋通釋》一書對《詩經》中之章句詞義、名物制度、禮制等等均有廣泛且深入的考證，對《詩經》詮釋與疏解有極大的價值與貢獻。《毛詩傳箋通釋》一書中，辨別通叚字佔了很大份量，雖然馬瑞辰辨識通叚字「因聲求義」之方式與清代考據學者並無二致，但他善於運用異文比對、詩文上下文脈及詞語與句型上的歸納，充分掌握詩義，在通叚字的考辨上確實有優於前儒之處，故能得到相當豐碩的成果。然而，馬氏對通叚字之判讀並非全無問題，本文擬擇要考辨馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》討論通叚問題實值得在商榷之若干條例，以解決馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》一書以通叚詮釋《詩經》時所呈現出的問題。

金尼阁的音韵活图

作者： 暂无 来源： 有凤初鸣年刊 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 记忆术   音韵学史   传教士   金尼阁   西儒耳目资  

描述： 十七世紀耶穌會士金尼閣與韓雲、王徵等中國士人合作編纂的《西儒耳目資》，是歐洲與中國兩方音韻學傳統碰撞融合的產物。雖然其中使用的羅馬字記音已成為語言學家研究早期官話音系的語料，但作為全書基礎的「萬國音韻活圖」和「中原音韻活圖」卻沒有得到足夠的重視，其操作理路承襲的來源也未見討論。本研究將《西儒耳目資》的音韻活圖視為受到歐洲文藝復興文化影響的產物，試圖從文藝復興的文化思潮中尋找金尼閣可能借用的思想源頭。本研究發現，由數個同心圓組成的音韻活圖中，其不動的最外圈與文藝復興時期流行的盧爾主義記憶術的演繹記憶方法極為類似，旋轉同心圓來對齊各圈西字的操作方法也完全相同。因此，金尼閣可能從文藝復興時期流行的盧爾主義記憶術中擷取「組合藝術」，用其作為組合西字形成漢語音節的方法，以及統攝《西儒耳目資》的基本設計。除此之外，本研究亦試圖推論金尼閣如何把記憶術轉換成語言分析的工具，並認為在金尼閣之前至中國傳教的耶穌會士逐步發展的漢語記音系統，在《西儒耳目資》中除了作為改良反切法的記音系統，也是發展音韻活圖的先決條件。

「复古求变」与「大雅罪人」－论王世贞《艺苑卮言》诗词观之异同

作者： 暂无 来源： 有凤初鸣年刊 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 求真   诗词观   王世贞   艺苑卮言   复古  

描述： 歷來明代文學的探討，多聚焦於詩文復古脈絡上，然而面對同等的政治社會背景，其他文類卻受不同的影響。王世貞《藝苑巵言》中的詩詞觀不同，但其異中有同。其詩文主張「復古求變」，調整前人主張，而論詞又言「寧為大雅罪人，勿儒冠而胡服也」，公然反對南宋人雅正的詞學觀。基於明人對詩詞定位的不同，而使其發展各異。王世貞詩學受復古派影響，但鑒於執著復古將會有模擬之病，故以「復古求變」，不排斥向古人學習，但要能從中變通，保留自我情感，避免片面抄襲陳句。而其論詞以「寧為大雅罪人」自比，主張詞以言情，不排斥艷情之作，回歸《花間》傳統，而又以詞為詩文餘事，故發揮其休閒性質，無顧忌地將真實情感表露無遺。如此看似不同的詩詞主張，其實所重視的同處皆在於作品的真實情感。 無論詩以言志、詞以言情的定位差異，王世貞觀念中以作品之真為考量，面對明初以來的理學、臺閣、復古等風氣，文學多有失真弊病，王世貞論詩詞以不同的方式，求其存真，而隨著明代城市社會發展的興盛，傳統文人的身份已經轉型，加上俗文學的影響，使得明代文人逐漸世俗化。詞作為言情之用的非主流文學，受如此風氣影響，逐漸趨於淺俗，甚至有曲化的現象。本文論述王世貞《藝苑巵言》詩詞觀念的異同，藉此理解明人詩詞觀念中求真的精神，並釐清明代文學史中被認為「詩學復古」、「詞學衰蔽」的籠統誤會。

《礼记•礼运》的成篇与思想研究

作者： 暂无 来源： 有凤初鸣年刊 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 小康   子游   孔子   礼运   大同  

描述： 本文旨在探討《禮記•禮運》的思想歸屬、成篇過程及其作者問題，主要論述可分為下列三個部份：一、分析、歸納歷代學者對《禮記•禮運》的異同見解；二、辨析《禮記•禮運》的文本並與《孔子家語•禮運》做比較；三、探析《禮記•禮運》中的思想並推測可能作者。結論為《禮記•禮運》當為戰國時期居於楚地的子游氏之儒所作，且後來亦經過漢初儒者潤色。其融合各家學說之思想內涵，則反映了戰國晚期乃至漢初的儒家思想發展。

谈南宋陈淳对後世的影响

作者： 暂无 来源： 有凤初鸣年刊 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 北溪字义   朱熹   陈淳  

描述： 從朱熹與諸門人談論資料來看，載於《朱子語類》卷一一三至一二一「訓門人」一類中，其中有三十四條為訓陳淳，較其他門人為多。而位列《宋史‧道學傳》的陳淳(1159-1223)，身為朱子高弟，學者稱北溪先生，嘗與朱門黃榦(1152-1221)、蔡元定(1135-1198)、輔廣(1208)等諸儒共享聲譽。著有《北溪字義》，書中將新儒家義理思想的系統加以整理分析，並綜合重建出其理學重要條目。本書不但「是一部朱子思想的最佳結晶，也是新儒家哲學名辭的最佳詮釋」，其中心思想「基本上不外是對宋代理學概念以及朱子的重要思想闡述、解說或深層地加以推衍發揮」，並流傳至韓國、日本。因此，本文欲探討的課題是：南宋以至明清時期，在思想史上，時人諸賢是如何評價陳淳？又，陳淳其人與其書《北溪字義》影響了哪些人的思想？或是潛行在其意識下，因而造成哪些批評？筆者欲將陳淳放置整個思想史的脈絡之中，綜觀其影響與發展。此外，對於海外的影響亦不容忽視，在此也一併說明，以求更為宏觀的視野。