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- 溥儒《幽壑松风》
- 作者： 暂无 来源： 老年教育(书画艺术) 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 解带 款识 清朝 恭王府 光绪皇帝 爱新觉罗 琴棋书画 秦人 钤印 萧然
- 描述： 款识:解带松风下,萧然远无(世)尘。画中相见处,犹有避秦人。心畲画。钤印:溥儒之印(白文)溥儒(1896-1963年),清朝光绪皇帝赐名儒,初字仲衡,改字心畲,自号羲皇上人、西山逸士。生于北京。清宗氏,满族,爱新觉罗氏,正红旗人。为恭亲王奕之孙。幼年于恭王府学文,在大内培养"琴棋书画诗酒花"
- 溥儒《行书七言联》
- 作者： 暂无 来源： 老年教育(书画艺术) 年份： 2014 文献类型 ： 期刊 关键词： 溥儒 七言联 意似 启功先生 游丝书 秋树 朱存 文字游戏 明霞 游目帖
- 描述： 释文:秋树乱山寒落日,暮天远水淡明霞。回文诗,是回环往复都能诵读的诗。此联属于其中"通体回文",从末尾一字读至开头一字另成一首新联。此联回读诗意似胜于正读,清人喜欢此类文字游戏。朱存孝说:"诗体不一,而回文优异。"据启功先生回忆,当时几位前辈雅聚,经常有这种诗文酬唱和游戏。按照溥氏本人意见,称他为画家,不如称他为书家;称他为书家,不如称他为诗人。此联,正可体现其诗人、书家造诣水平。启先生亦指:"先生以书画享大名,其实在书上确实用过很大功夫,在画上则是从天资、胆
- 漫谈书画养生
- 作者： 暂无 来源： 老年教育(书画艺术) 年份： 2018 文献类型 ： 期刊 关键词： 养生学 健康长寿 作画 书画
- 描述： 一、书画养生的意义书画养生,是通过习书作画以促进健康长寿,属于养生学的范畴。养生之法散见于经、史、医、儒、道、释等书著中,民间流传的亦很多。从衣食住行到琴棋书画等无不蕴藏养生之道,但由于着眼点不同,养生方法各有偏倚,有的失之陈旧,有的失之怪僻。我们今天的养生观点是“以人为本,强调人对自身健康发展的主观能动作用”。书画养生就十分符合这一观点,而且有着特有优势,越来越被
- 奇正相生
- 作者： 暂无 来源： 老年教育(书画艺术) 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 普遍 一阴一阳 国学文化 奇正 相生
- 描述： “一阴一阳之谓道”,阴者奇,阳者正。“奇正相生,其用无穷”。如鸟之双翼,合则双美,离则两伤。然而,它们的地位是平行而不平等的,也绝不是平分秋色的。而且一定是以正为主、为普遍,奇为辅、为特殊;而绝不是以奇为主、为普遍,正为辅、为特殊。大而言之,国学文化,儒为正、为主,道释为奇、为辅。中国传统绘画亦
- 山石布势见新意 槐荣堂中蕴真情——吴历与《槐荣堂图》赏读
- 作者： 暂无 来源： 老年教育(书画艺术) 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 绘画作品 新意 西方绘画 布势 吴历 真情 山石 赏读
- 描述： 吴历(1632—1718),清代著名画家,江苏常熟人;本名启历,号渔山、桃溪居士;因其居所紧邻言子(孔子弟子)宅,其中有墨井,故又号墨井道人;与"四王"、恽寿平并称为"清初六家"。说起吴历的人生,其经历是异常复杂的。他寿高八十又七,一生布衣;自幼学画,稍长学琴;进过京,曾交际于京城名流之间;吟诗作画,深研诗学;信仰上,先儒后佛,最后转信基督教,当过教
- 中国画的高境界——“老境”
- 作者： 暂无 来源： 老年教育(书画艺术) 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 论画 文化艺术领域 似与不似之间 潘天寿 象外之象 西方绘画艺术 天地精神 中说 《词源》 诗词歌赋
- 描述： 上乘修境,下乘造景。潘天寿在其《论画残稿》中说:“艺术之高下,终在境界。境界层上,一步一重天。虽咫尺之隔,往往辛苦一世,未必梦见。”在中国传统文化艺术领域中,无论诗词歌赋、园林建造,还是音乐、绘画,都很注重意境的追求和营造。它们都深受儒、道、释哲学思想的影响,崇尚作品的意境表达。何谓“意境”?《词源》对其表述如下:“文艺作品中所描绘的客观图景与所表现的思想感悟融合一
- 旧王孙溥心畬
- 作者： 暂无 来源： 老年教育(书画艺术) 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 溥儒 论画 气韵生动 溥心畬 九一八 红豆馆主 静宜园 对客挥毫 北派 令人
- 描述： 我认识两位旧王孙:一位是溥侗——红豆馆主,一位是溥儒——心畬。他们都是清室的后裔,并且与溥仪同辈分。然而他们的气节高,一向不齿溥仪的所作所为。在"九一八"以后,溥仪被敌利用到东北去做傀儡,他们尤为痛恨。溥仪虽再三约他们出关,但他们都严词拒绝。溥侗为表示坚决起见,当时曾南下任职于南京某部,溥儒则出笔单卖画于故都。这种高风亮节的态度,令人敬佩。
- 八大的哭笑
- 作者： 暂无 来源： 老年教育(书画艺术) 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 青云谱 李宜之 南北宗 活着 八大山人 画史 南昌城 艺术语言 中国文人画 莫是龙
- 描述： 明朝宗庙既隳,八大山人由儒而佛,由佛而道,他依旧逃脱不了世网的羁绊。他在南昌城建道院青云谱,但青云谱也不是一块清静的去处。一个小小的临川知县胡亦堂便可以将八大山人从青云谱拉出,禁锢于府邸,前后达一年之久。这种芝麻小官、腐儒对天才的凌辱和扼杀,代有其人,如宋代李宜之之于苏东坡。然而,八大山人没有引决自裁的勇气。他还得活着,他的佯狂哭笑、遗矢堂中,便是他为争得生命权的最后一着棋,一种可悲的生存艺术。他之所以题名八大山人为"哭之笑之",其中隐藏着他内心的
- 渔庄秋霁图
- 作者： 暂无 来源： 老年教育(书画艺术) 年份： 2014 文献类型 ： 期刊 关键词： 统治者 倪瓒 知识分子地位 渔 14世纪 汉族士人 社会地位 社会等级
- 描述： 倪瓒,他生活的年代,正是14世纪初叶至中叶时期。当时,元朝政府把统治下的人民分为四个等级,在选拔官吏以及刑罚上都有差别。地位最高的是蒙古族人,最低的是南人(指南宋遗民)。倪瓒就属于南人这一等级。另一方面,由于元统治者不重科举,导致汉族士人失去了提高社会地位、升官晋爵的主要途径,他们只有寻找新的出路。事实上,当时知识分子地位十分低下,有"九儒十丐"之说,也就是说儒生在社会等级中排第九,乞丐排第十。可见,在那时汉族知识分子的地位有多么低下。