关于中国古代学术史写法的思考

作者： 暂无 来源： 许昌学院学报 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 古代学术史   学术   编年体  

描述： 考察中国古代学术实际状况以及部分学者编写的学术史可知：古代学术，包括社会科学和自然科学里所有经过职业学者精密加工制作的系统精神文化产品，主线是社会科学里的儒、道思想和史学。用改进了的编年体，即用有“总论”、“分论”、“附录图表”和“索引”的编年体写学术史，能较好反映古代学术的实际发展变化。编写学术史，在突出各段学术主体特点的同时，要更多关注非名家学者，对他们可以群体为单位进行研究。学术史要注意当代性，要有当代的价值判断、当代的审美趣味，以及对当代学术创作的关注。另外，还必须注意学术发展的主线、材料的真实性、理论概括和现实指导性等方面。

顺阳范氏家学学风考述

作者： 暂无 来源： 许昌学院学报 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 崇儒尚经   博学多通   家学家风   经学中衰  

描述： 基于魏晋南朝时期的儒学衰微与经学不振,尤其是魏晋尚虚浮华、通达悖礼等时风对儒学的冲击,顺阳范氏整个家族自觉于儒学的振兴与经学的昌明,以其独特的家世经学与笃厚的经学信仰独行于玄、佛日盛的世俗。世代儒业的顺阳范氏在家传经学(家学)、学有专长的基础上,以儒家伦常一以贯之而又综通群籍,从而形成了迥异于这一时代的崇儒尚经与博学多通之家学学风。

略论范成大诗歌中的道家思想

作者： 暂无 来源： 许昌学院学报 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 范成大   归隐   诗歌   道法自然  

描述： 宋代的文人普遍存在着儒释道三家统一的思想,范石湖有独特的儒道情结,伴随他一生的是与儒家思想相平行的释道出世思想,出世与入世,总是相互矛盾而又伴他一生的,并且体现于他一生的诗歌创作生涯之中,他在创作上表现出了超脱世俗万物,追求一种豁达人生,又因为道法自然,他的诗歌又表现出自然无为等内容。

论清代的儒学教化

作者： 暂无 来源： 许昌学院学报 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 社会管理   清朝   儒学教化  

描述： 重视儒学教化既是清朝崇儒政策的一个重要组成部分,也是清朝贯彻其治国方略、实现社会稳定的一项重要举措.清代的儒学教化具有制度化、大众化以及重视典型教育的特点,因而清代的儒学教化扎实有效,对清代地方社会的稳定发挥了积极作用.

东晋南朝庐江何氏儒玄双修之家学及其门风

作者： 暂无 来源： 许昌学院学报 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 庐江何氏   礼学   门第   东晋南朝   玄学  

描述： 庐江何氏家族世代崇尚儒学,精擅礼学,自两晋至南朝,其代表人物皆参预讨论国家典礼,特别在丧服制度和朝仪方面。何氏经师的这一学术风格体现了当时世族社会的文化倾向和特征。在家族内部,何氏尊礼集中地表现为崇尚孝友之道,目的在于维护家族内部的和谐。此外,在玄学思潮的影响下,何氏家族自东晋开始明显玄化,玄学积累不断丰厚,至南朝出现了玄学方面的代表性人物。就其门风而言,东晋南朝时期,何氏家族出现了一些著名的隐逸名士,使其家族保持着清流风雅的特征,从而获得了很高的社会声誉。这种儒玄双修的家族文化风尚,使何氏家族形成了富于弹性的互补的文化结构,有利于其家族地位维系与延续。

儒、道之“情”特色论

作者： 暂无 来源： 许昌学院学报 年份： 2004 文献类型 ： 期刊 关键词： 道家   情   比较研究   儒家  

描述： 儒道论“情”各具特色 :先秦儒家提出了善情、恶情、美情 ,道家则提出了真情说 ;儒家在对待情感的态度上表现出由节情、禁情到灭情的变化 ,道家则由无情发展到安情、任情 ;儒家诸子对性与情范畴作了较为明确的区分 ,而道家则大多强调性情如一 ,不可分离 ;从道情关系的角度 ,儒家视道出于情而又高于情 ,表现出其道德形而上学既内在又超越的特点 ,道家则视道为情 ,认为情是洞鉴明照人生 ,拯救苍生出水火的大情、至情。

论菲律宾华文文学对中原文化的坚守与传承

作者： 暂无 来源： 许昌学院学报 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 菲华文学   坚守   传承   中原文化  

描述： 菲律宾的华文作家注重以文化的视角观照异域生活。菲华文学在语言使用上受到中原文化的濡染,并透出中原民俗文化的独特内涵和深沉底蕴。菲华文学对中原文化的承传更多地表现为对尊儒重道、怀土念祖、儒商之道等中原文化精神的承传。菲华文学对中原文化的坚守与传承,既饱含着菲华作家与中原文化源远流长、血浓于水的亲情,又生动地展现了中原文化特有的历史震撼力和时空穿透力。

20世纪初子学的复兴及其影响

作者： 暂无 来源： 许昌学院学报 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 胡适   梁启超   章太炎   子学  

描述： 在中国古代史中,尊儒贬子作为一种文化定式长期以来为人们所遵循。但是到了20世纪初,在章太炎、梁启超和胡适等学者的阐释下,推动并催发了诸子学的复兴,形成对儒家独尊、经书神圣的冲击,激发了学术界解放思想的勇气,这也成为“古史辨派”产生的一个契机。

魏晋玄学与刘勰思想：兼论《文心雕龙》与《刘子》的体用观

作者： 暂无 来源： 许昌学院学报 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 体用观   玄学思潮   圣贤观   刘勰思想  

描述： 南朝是一个玄风复阐、三教连衡的时代,表现为儒道会通、佛学玄化及诸家思想的大融合。在本体论上表现为道本儒末,体用一如等特征,在圣贤观上既孔老同尊,又认为孔子高于老子,孔为圣老为贤。刘勰的《文心雕龙》与《刘子》体现了这一时代思潮的特征。

一个被儒化的英雄——关羽论

作者： 暂无 来源： 许昌学院学报 年份： 1988 文献类型 ： 期刊 关键词： 忠义观念   英雄   三国演义   儒家思想   艺术典型   关羽形象   曹操   罗贯中   毛宗岗   儒化  

描述： 《三国演义》第七十七回,关羽被害,结束其英雄一生。作者罗贯中有诗赞云: 汉末才无敌,云长独出群。神威能奋武,儒雅更知文。这赞词,可以说概括了关羽一生业绩和关羽这一艺术典型的本质特征。的确,如果我们将关羽与三国其他战将,不论与张飞、黄忠、马超、张郃等人比较。还是与曹营中的张辽、许褚、曹洪、夏侯渊等人相比较,还是与东吴的周瑜、甘宁、黄盖等人比较,还是与颜良、文丑、蔡阳等人比较,我们便发现关羽具有明显不同于他人的风姿和气质,除了勇武之外,更多地带有儒将风采,是一个被儒化的英雄。