衢州学院特色库

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关键词

从柳宗元好佛看儒佛价值取向的认同: 作者： 暂无 来源： 长沙理工大学学报(社会科学版) 年份： 1991 文献类型： 期刊 关键词： 伦理原则中国传统文化民本主义孔子思想体系认同价值观念价值取向儒学柳宗元; 描述： “统合儒释”是柳宗元的基本立场和方法。围绕柳宗元“统合儒释”的思想体系,学术界从不同的角度和层面进行了研究,并取得了可喜的成绩。本文从儒佛价值取向认同的层面,分析柳宗元“统合儒释”的思想实质。

荀子论儒学: 作者： 暂无 来源： 长沙理工大学学报(社会科学版) 年份： 1993 文献类型： 期刊 关键词： 荀子中心思想学派属性大儒论语儒家学派孔子独具特色发展变化儒学; 描述： 本文对荀子的学派属性问题从两个方面做了论述:一是举出八个观点阐述荀子的尊孔与发展儒学。荀子尊崇孔子是个“天不能死、地不能理”的超时代的人物,他赞扬“儒效”,以“大儒”自居。从学派划分来看,他应当属于儒家。二是他对孔门诸子及其后学采取区别情况,分别对待的态度进行评价,不同于其他学派的“非儒”。荀子早年游学稷下,继而在稷下学官三为“祭酒”,受到稷下的道家、法家、墨家以及名家的影响,故他的学说融合有诸家的思想成分,但他的中心思想还属于儒学的体系。他是先秦儒学中独具特色的一派。

淳于髡与稷下道学: 作者： 暂无 来源： 长沙理工大学学报(社会科学版) 年份： 1993 文献类型： 期刊 关键词： 淳于髡道学外交活动思想史政教作用孟子稷下吕氏春秋齐国中心人物; 描述： 稷下道学是战国年代齐国的一个重要政教学派,对齐国的政教策略起了积极的指导作用。淳于髡是稷下道学昌盛期的中心人物,他参与了一系列政教事务,从而使稷下道学务实、适变、灵活的政教宗旨得以贯彻。稷下道学阐发并建立起直接用于政教目的的“道”,取“切实”作为面世原则。它在思想史上开创了系统地杂儒、启法之先例。它具有浓致的地域色彩,以现实为言行标准,取适变精神与务实态度,士人们不以谋求官职作为参政目的,体现出人类政教机制的进步内涵。稷下道学体现的进取、变革、务实的精神,在两个余年的封建政教措施中亦时显峥嶸。

沉醉的神往之后——读靳绍彤《沉醉的神往》: 作者： 暂无 来源： 长沙理工大学学报(社会科学版) 年份： 1992 文献类型： 期刊 关键词： 审美思维美学主客观统一审美活动哥德巴赫猜想美丑本质问题专著孪生姐妹客观性; 描述： 美学上的“哥德巴赫猜想”有两个难题:一个是美丑本质,一个则是美丑感本质。这两个难题又象孪生姐妹,组合成一个“哥德巴赫猜想”,吸引了成千上万的儒人痴士苦苦求索,至今未得正果。没有人真正彻底说清楚,也没有人相信别人已经彻底说清楚。所以,形形色色的美学专著层出不穷。美学“热”也好,“冷”也好,总有人在孜孜不倦地探索着。一般而言,美学界探索美丑本质问题的专著多,而探索美丑感本质问题的专著却罕见。原因大概是美丑本质好入手些,什么主观性、客观性、物质性、意识性、主客观统一之类,泛泛而谈,几十万言的大著

老子“无为”本义探源: 作者： 暂无 来源： 长沙理工大学学报(社会科学版) 年份： 1993 文献类型： 期刊 关键词： 汉代经学自然之势上道上古社会《墨子》经学家《墨经》经世考察方法《淮南子》; 描述： 本文用唯物史观的考察方法探讨了历史上道、儒两家“无为”论的相互关系,认为儒家“无为”说只是“援道入儒”,为儒所用而将老子“无为”儒化的结果。并引证《庄子》、《墨子》、《淮南子》及《老子》原著,证明老子“无为”原义是要求排除经世治国中的个人目的与私欲,而并非主张无所作为。“无所作为”说只是历代经学家们对“无为”范畴的曲解。

评《十批判书》中的几个问题: 作者： 暂无 来源： 长沙理工大学学报(社会科学版) 年份： 1986 文献类型： 期刊 关键词： 古代社会工商业者九四判书申不害甫田儒家八派至一春秋中叶刑书; 描述： 郭沫若的《十批判书》写于一九四三年至一九四四年,全书除《后记》外,共收十篇论文。作者除对他以往的古代社会性质的研究作了新的总结外,主要是探讨先秦诸子的思想渊源和流派及其演变,重点研究的有儒、墨、道、法、名等家。这本学术专著在学术界发生了

司马谈、司马迁父子小传: 作者： 暂无 来源： 长沙理工大学学报(社会科学版) 年份： 1992 文献类型： 期刊 关键词： 杨何司马述太史令道德家左冯翊星历太史公推崇备至《易》学韩城县; 描述： 司马谈(约公元前175——前110年)西汉史学家。左冯翊夏阳(今陕西省韩城县南)人。是一个有广泛文化修养的读书人。据《史记·太史公自序》说,他曾“学天官于唐都”(唐都是当时有名的观测星象的专家);“受易学于杨何”(杨何是当时有名的《易》学专家);“习道论于黄子”(黄子即黄生,是当时黄老学派的学者)。汉武帝(刘彻)建元年间(公元前140——前135年)作了史官(即太史令,通称太史公),主管天时星历、祭祀礼仪,搜罗並保管典籍文献。曾总结春秋战国以来各派学说,他对六家:阴阳、儒、墨、名、法、道德家,有所论述,对前五家有所肯定也有所批判,惟独对道德家(即道家)推崇备至。认为道家“立俗施事,无所不宜”,最能综合各派所长。他根据前世史料,撰写史籍,死后,由其子司马迁,写成《史记》一书。司马述(约公元前145——前87年)西汉史学

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