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关键词
- 谒孔子石像
- 作者： 杜继凯 来源： 诗词月刊 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 博学鸿儒 仁义 石像 道德 孔子
- 描述： 千古一人尊作圣，文章道德万年师。巍巍石像凌霄汉，汩汩清流漫墨池。博学鸿儒桃李茂，大成贤达宇寰奇。殊荣竟比王侯久，仁义纲常后代知。
- 孔子“义”思想研究
- 作者： 卢彦晓 来源： 郑州大学 年份： 2015 文献类型 ： 学位论文 关键词： 仁义 礼义 孔子 道义 利义
- 描述： 从先秦到近现代,孔子的思想一直是各思想家们研究的重要内容,然而在研究孔子思想的时候,部分哲学家都是研究孔子的中庸思想、儒学思想、仁义思想等等,鲜少有人把孔子的“义”思想单独拉出来进行分析和研究。“义
- 以儒解道：论《淮南子》高诱注对原书思想的偏离
- 作者： 暂无 来源： 孔子研究 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 仁义 以儒解道 高诱 性善论 《淮南子》
- 描述： 儒、道互补一直是推动中国传统文化变化、发展的内在动力。高诱作为汉末著名经师,其处世、立说都怀有浓厚的宗经、崇儒意识。他注解《淮南子》,存在明显的以儒解道的倾向。高诱通常是以儒家的仁义之道、王道思想
- 《太玄》儒、道思想归趋辨
- 作者： 暂无 来源： 师大学报(语言与文学类) 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 太玄 仁义 扬雄 文质 阴阳
- 描述： 其间价值比重之区别，则易落入谁定其是非的泥沼。 是以，本文将反行其道，试图从仁义、玄、阴阳、文质等《太玄》的核心观念，检视儒、道两家是否有冲突矛盾的部分。继而揭示扬雄在两家冲突时，如何做出抉择，从中探讨《太玄》的核心价值中，儒道思想的归趋。
- 论《淮南子》中的儒学批判
- 作者： 暂无 来源： 福建论坛(人文社会科学版) 年份： 2014 文献类型 ： 期刊 关键词： 淮南子 仁义 衰世 老庄 儒学
- 描述： 《淮南子》是以道家思想为主调,杂取儒、法、兵、墨等诸家言论,故而此书既反儒,又拥儒,还有中和儒、道两家的主张,显得比较复杂。就其反儒言论来看,《淮南子》批判儒学的力度还是很大的。刘安和他的宾客们认为儒学是大道沦丧之物,为衰世所造;儒学是一曲之学,并非治道之本;儒学背离人的性命之情,是舍本逐末;儒学顽固守旧,不能与推移。《淮南子》批儒具有特殊的时代意义,显示了学术独立的可贵,同时也宣告了一个学术时代的终结。
- 尚义贵柔 追名逐利：论张良的人生价值观
- 作者： 暂无 来源： 山西师大学报(社会科学版) 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 仁义 张良 名利 贵柔知止 人生价值观
- 描述： 作为西汉立国的功臣,张良有"汉初三杰"的美誉,在其一生的政治实践中他的人生价值观也得以体现。张良的人生价值观深受儒、道思想的影响,其核心价值既有儒家思想中的赴仁蹈义、积极进取、建功立业,也有道家思想中的"贵柔知止"。"尚义贵柔"成为张良人生价值的内在追求,而"追名逐利"则是他人生价值的外在追求,也是他人生价值的真正追求,二者相得益彰,相辅相成,构成了张良的人生价值观。
- 清儒汪缙《准孟》探析
- 作者： 暂无 来源： 应华学报 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 天道 仁义 汪缙 孟子 儒家
- 描述： 清儒汪縉（1725-1792）善為詩、治古文，胸懷天下，有經世濟民之志。其為學出入於儒佛，欲撤兩家之藩而通其閡。常與彭紹升（1740-1796）、薛起鳳（1734-1774）、羅有高（1734-1779）等人交遊，相互講學論道，著有《汪子詩錄》、《汪子文錄》、《汪子二錄》、《汪子三錄》。《準孟》為《汪子三錄》的上錄，其寫作宗旨在「正人心、扶道術、濟民生」，傳孔子至聖之道。汪縉認為孔子之道就是「天道」，由孟子傳承，循之則治世，違之則亂世，這是萬古不變的道理，《三錄》因此而作。他定義《準孟》的「準」字，為「立萬世準則」，也就是說希望《準孟》八篇所闡述的義理能夠成為萬世之準則，可見其立意之深遠。其中以「人心正，道術昌，民生樂，循其道，唐虞三代之治斷可復也」，為他寫作《準孟》的真正目的。
- 并存不废,会通所长：《淮南子》治国思想论析
- 作者： 暂无 来源： 辽宁大学学报(哲学社会科学版) 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 淮南子 仁义 无为 刘安 法治
- 描述： 《淮南子》一书包含了丰富的治国思想,但历来学者由于过分强调其道家色彩而未能揭示其全貌。实际上,关于如何治国,刘安对道、法、儒等各家主张并不偏废。大致说来,《淮南子》治国思想表现出以下四端:1.继承
- 清儒汪缙《格物说》探析
- 作者： 暂无 来源： 应华学报 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 天道 仁义 汪缙 孟子 儒家
- 描述： 清儒汪縉（1725-1792，字大紳，號愛廬）善學程朱陸王之學，體究釋家如來之旨趣，而且有志於辨析朱陸之問的異同，通儒佛兩家之隔閡，又更志於經世之務，發而為文，撰成《汪子二錄》、《汪子三錄》為其儒學的代表作。 朱子學的核心思想之一，即其「格物說」，牟宗三(1909-1995)曾說：「朱子真正工夫著力處實在格物窮理，全部事業、勁力全在格物窮理處展開。」汪縉鑽仰朱子「格物說」，遂撰《格物說》三篇，置於《汪子二錄》的「錄後」，希望成為初入儒門的學者明白「下學人事」的要領（綱領）。汪縉的《格物說》奉朱熹的「格物說」為圭臬，視朱子格物之學，為入聖門之要。