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- 大陆儒教派的学术理路评析
- 作者： 暂无 来源： 唐都学刊 年份： 2004 文献类型 ： 期刊 关键词： 大陆儒教派 儒教是教说 学术理路
- 描述： 大陆"儒教是教"说的提出引发了关于儒学是否为宗教问题的长期争论,有必要对其观点和学理进行宏观的审视和客观的评价。大陆儒教派一是受西方学者研究儒教的影响,以西方近代科学主义的理路判释儒教,以西方宗教来比附儒教;二是在马克思主义教条化及其长期的浸润下,以二元对抗思维指导学术研究,使儒教研究步入误区;三是在西方实体主义的影响下,以儒教为中国文化的本质存在,并把儒教对象化、断裂化、抽象化、绝对化。
- 儒教研究史料补
- 作者： 暂无 来源： 中国哲学史 年份： 1999 文献类型 ： 期刊 关键词： 袁世凯 研究史 严复 孔子的学说 孔教会 儒教是教说 康有为 宗教 蔡元培 张之洞
- 描述： 有幸先睹苗润田教授《儒学：宗教与非宗教之争──一个学术史的检讨》（苗文）一文，该文所述十九、二十世纪之交关于儒教是教、非教的争论，对学术界认识儒教问题争论的由来多有帮助，进而对认识儒教是教非教、再进而认识传统文化的性质，也都多有帮助。可巧笔者刚刚撰完《中国儒教史》，对这段历史也略有涉猎。然而由于《中国儒教史》面宽时长，许多地方只能粗线条处理。见苗文所载民初狄郁《孔教评议》等文引文，前所未睹，受益良多。然而尺有所短，寸有所长。《中国儒教史》线条虽粗，也似有苗文所未及者，或苗教授已知但未能被载者，故作《儒教研究史料补》，以续苗教授貉尾之一二。儒者不认为儒教非教苗文说“最早提出儒学宗教论观点的是康有为”，似有不妥，康有为一语出在1886年，距清朝灭亡还有25年，康有为是清朝臣子，《清史稿》亦有专传，康有为的意见，似不宜与接受了近代治学方法来研究中国传统学术者比类，国康氏更多地当是被研究者。此其一。其二，笔者所补充的是，康氏的意见，实非新创。“儒教”连缀，最早见于《史记》：“鲁人皆以儒教”以游侠列传》）后世遂以儒佛道三教并提，无人觉得有什么不妥，所争仅在是非，不在教与非教；孔与释、老齐圣，虽不断有人提出异议，然所争仅...
- 《中国儒教史》自序
- 作者： 暂无 来源： 中国哲学史 年份： 1997 文献类型 ： 期刊 关键词： 汉代经学 《中国儒教史》 天道自然 儒教是教说 传统文化研究 清静无为 中国古代文化 上帝 天人感应 中西文化异同
- 描述： 中国古代儒、佛、道三教并提，没有人觉得有什么本质不同，所争仅在是非；与此相应，是孔、老、释迦均圣，没有人觉得孔与释、老有什么本质不同，所争仅在高低。利玛窦来华，儒服传教，遂倡儒教非教说。利玛窦死，继任者立即认儒教是教，并由此引起中国基督教内延续数百年的所谓礼仪之争。在清朝末年的变法自强运动中，康有为企图访基督模式改革儒教。在清朝灭亡之后的复辟与反复辟斗争中，陈独秀等人力倡儒教非教说，为新派学者所接受，遂成为关于中国古代文化性质的定论。从那时到现在，一切关于中国古代文化的著作，几乎都在这个基础上立论，并由此导致关于中国文化、关于中西文化异同的种种论说。1978年底，任继愈先生重提儒教是教说。虽然这不过是恢复了悠久辽远的传统旧说，然而相对于近代传统，这却是从一个全新的视角去认识中国古代文化的种种问题。当时反对者众，响应者几无一人。从那时到现在，将近二十年过去了，随着宗教学研究和对传统文化认识的深入，接受或半接受儒教是教说的人们逐渐多起来了。笔者本人，是近年来接受儒教是教说者之一。《中国儒教史》，就是笔者对儒教、也是对整个中国传统文化从总体上所作的描绘，当然，只能是一种粗略的描绘。近二十年来，笔者随任先生撰写什国哲...