传习录

作者：   明   王守仁原   孙爱玲注   来源： 济南：山东友谊出版社 年份： 2001 文献类型 ： 图书 关键词： 传习录   心学  

描述： 《传习录》全书分上、中、下三卷，主要汇集了王阳明讲学语录及论学书信。本书为读者学习研究王阳明思想，提供有益的帮助。力求做到原文准确，注释详明，语译信达。

象山语录

作者：   宋   陆九渊原   王佃利   白如祥注   来源： 济南：山东友谊出版社 年份： 2001 文献类型 ： 图书 关键词： 象山语录   心学  

描述： 陆九渊一生不重著述，留下的大多是往来书信、单篇杂著及语录。本书较集中、多方面地反映了陆九渊思想的特征。

晚明儒学背景下的项穆书法“中和”思想成因初探

作者： 左国华   来源： 芒种 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 中庸   品格论   心学   “中和”思想  

描述： 本文阐述了项穆"中和"思想渊源及其成因。儒家"中庸"思想为项穆"中和"思想提供了哲理依据,而阳明心学作为当时的一种社会思潮,亦影响着书法艺术的发展与审美风尚的变革。在明代,理学式微而伴之心学崛起

戚继光武学思想的“儒道”与“释心”

作者： 暂无 来源： 首都体育学院学报 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 戚继光   心学   儒道   释心  

描述： 运用文献资料法、历史学和逻辑学方法,通过考察戚继光武学思想的理论内涵,论述其思想中包含的儒学渊源和其在实际治军和行军活动中对阳明心学“致良知”和“知行合一”理论的身体力行,以及透发出的汉传佛教之内

杨慈湖思想中的“觉”及其成圣意涵

作者： 暂无 来源： 哲学研究 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 杨慈湖   心学   觉   成圣  

描述： 南宋后期,杨慈湖(杨简)被誉为儒学界"泰山乔岳"式的人物。杨慈湖"心学"向以其独特性而备受学界重视。在杨慈湖的话语系统中,他不在单一的意义上论述"心"概念,而是将其与"一"和"觉"等概念融合使用,从

简论高攀龙易简易学之特质：折中“理学”与“心学”

作者： 暂无 来源： 贵州社会科学 年份： 2014 文献类型 ： 期刊 关键词： 易简   心学   理学   从道  

描述： 作为一时儒者之宗的高攀龙,立志圣学,精研经史。于《周易》力倡"易简"之说,又不拘门户之见,折中"理学"和"心学","以人心即易",强调"随时以从道",并提揭"理即心",从而会"心"与"理"而为一。这既是对儒门义理易学的继承,也是一种超越与发展。

严辨释教——陆九渊判别佛教考

作者： 暂无 来源： 哈尔滨学院学报 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 佛教   心学   陆九渊  

描述： 陆九渊以“理”辨析异端,不认为“异端”就是佛教的专称;提出“天下之正理”,认为佛教道偏;以“公私义利”判别儒释,指责佛教在世俗社会问题上的谬误;针对门下弟子“溺佛”之事保持客观的态度,并未强加批判,同时又希望他们能够回归儒学。

熊十力心理学思想初探——从熊氏由佛入儒的心理学思想路径谈起

作者： 暂无 来源： 心理学探新 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 熊十力   心理学   心学   唯识学  

描述： 的"本心"更能够洞彻心源。在对佛家唯识论的心理学思想扬弃和抛却后,熊十力回归到儒家心学体系中构建其"哲学心理学"。熊氏心理学思想虽然在中国现代心理学史上没有什么地位,不过放在当时特定的时代背景来看,也会绽放出与众不同的心理学思维火花。

魏庄渠理学思想引论

作者： 暂无 来源： 江苏广播电视大学学报 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 心学   魏庄渠   天根学   明代理学  

描述： 摄密与讷言敏行等向内用力的践履操持。其主静体仁功夫论与罗洪先(号念庵)、聂豹(号双江)的归寂主静说相契。魏庄渠思想坚持传统朱子学,反对阳明心学,其学术思想体现出明代中期部分儒学家试图使明代心学向传统理学(实学)回归的趋势。分析魏庄渠的理学思想,可以看出阳明心学笼罩下传统理学家的学术努力。

图释阳明心学

作者： 暂无 来源： 佛学与科学 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 至善   大学   心学  

描述： 明代大儒王陽明生平多波折，曾在貴州龍場悟道。他提出自己針對格物致知的看法，並強調致良知，推崇大學之道在明明德，在親民，在止於至善。本人發現陽明先生尊孔孟習佛老，表面看相當駁雜，淺嚐時覺得他忽儒忽釋或忽道，似在三系統間跳躍，但將其與梁乃崇提出之修行座標圖稍作對應與調整，竟看出陽明先生其實自有一套系統，茲將此新修行座標圖與傳習錄中的名言警句對照，陽明心學不難豁然貫通，陽明心學的修行座標圖，Y軸代表自性的開展，X軸代表法性的開展，自性開展順序是正心、誠意、致知，法性開展順序是修身、齊家、治國、平天下，兩者發展到極致，就達到了至善的境界。