儒略日、格里高利历和农历日期的互换

作者： 卓艳红   杨春涛   杨军   来源： 2006计量与测试学术交流会 年份： 2006 文献类型 ： 会议论文 关键词： 格里高利历   修正儒略日   农历日期   儒略日  

描述： 本文针对历法在实际生活以及时频领域中的特点,介绍了儒略历、格里高利历(公历)、农历的制定方式,重点讨论了儒略日(JD)和公历日、公历日和农历日之间的互换关系,并编写了其互换软件.任意给出IP、公历或农历日期,即能够通过该软件知道其相互间的互换关系,并和实际日期比对验证了其正确性.

孔子“正乐”考

作者： 萧甫春   来源： 第三届诗经国际学术研讨会 年份： 2016 文献类型 ： 会议论文

描述： 《论语·子罕》：“子曰：‘吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》、《颂》各得其所。’”。对于“乐正”一词的释义,历来颇多分歧,而且又多将“乐正”改为“正乐”然后释义。事实上,“乐正”是“乐官之长”。《仪礼·乡

浅析万历二后随葬品的差异

作者： 王丽梅   来源： 第十一届明史国际学术讨论会 年份： 2005 文献类型 ： 会议论文

描述： 1395年)十一月乙亥,《礼制集要》书成。之前,朱元璋曾对刘三吾说:“朕自即位以来,累命儒臣历考旧章,上自朝廷,下至臣庶,冠婚丧祭

正理滴点论

作者： 法称   韩镜清   年份： 1990 文献类型 ： 会议论文

描述： 叙言敬礼儒童相曼殊室利! 正智者:由是具有以成就一切众生利益事为先行故,显示此智(此为造论所为)。正智者有二种:一、现量。二、比量。现量品第一此中现量者:谓离分别及不迷乱。分别者:谓适与言说(按:指表义名言)相杂显现。即远离此。不由眩瞖、速旋、乘船、患病等生起迷乱之智,即现量。

礼，“辨贵贱，明等威”——浅析万历二后随葬品的差异

作者： 王丽梅   来源： 第十一届明史国际学术讨论会 年份： 2005 文献类型 ： 会议论文

描述： ,《礼制集要》书成。之前,朱元璋曾对刘三吾说:朕自即位以来,累命儒臣历考旧章,上自朝廷,下至臣庶,冠婚丧祭之仪,服舍器用之制,各有等差,著为条格。朱元璋以礼治天下,以礼定规章,因此,上至皇室贵胄,下到

张从正《儒门事亲》之情志疗法浅析

作者： 王静   来源： 中国庆阳2011岐黄文化暨中华中医药学会医史文献分会学术会 年份： 2011 文献类型 ： 会议论文 关键词： 心理学   浅析   儒门事亲   情志  

描述： 张从正,字子和,号戴人,治疗疾病善用汗、吐、下三法,后世尊为攻邪派之宗师,其《儒门事亲》之作,影响深远,后人张颐斋序盛赞其南渡以来,宛丘张子和出焉,探历圣之心,发千载之密,凡所拯疗,如取如携,识者为

从儒学正义到法律正义

作者： 俞荣根   来源： 第六届世界儒学大会 年份： 2013 文献类型 ： 会议论文 关键词： 正义   儒学  

描述： 中华法系以儒家思想为灵魂。因而,中华法系的正义问题,又可分两个相互衔接的部分来思考:一是儒学的正义学说问题;二是中国古代法的规则正义和制度正义问题。本文就上述两个部分的思考作一个简要综述,藉以向各位师友请教。一、儒家仁学正义论笔者在拙著《儒家法思想通论》中说过:礼义、仁或仁义、天道、天理便是儒家法哲学中的理想法,是儒家之法的价值本体,是他们用来判断现实社会的法律和法制的是非善恶的价值标准。…

读杨子彬先生《为〈孔教论〉正名》有感

作者： 鞠曦   年份： 2001 文献类型 ： 会议论文

描述： 近读杨子彬先生的大作《为〈孔教论〉正名》,颇感杨先生近年来为复兴儒学、振奋民族精神所作的贡献。儒学历二千余年的历史进路,因其间经过了由儒学向儒术的转化,使儒术之教混淆了儒学之道。而愈往近现代,儒学之道与儒术之教更成为弗能厘清的问题。因此,儒学的当务之要是正本清源。

孟子正义论

作者： 黄玉顺   来源： 纪念孔子诞辰2560周年国际学术研讨会暨国际儒联第四次会员大会 年份： 2009 文献类型 ： 会议论文

描述： 当今国际国内的社会正义问题是如此之突出,以致正义理论的研究成为一个思想学术热点。正义理论所研究的是制度伦理问题,核心是社会规范建构及其制度安排(简称"制度规范"norm-institution)所依据的正义原则问题。在这个问题上,中国传统思想、特别是向来以"礼义"即制度规范与正义原则为基本主题的儒家思想,显然具有特别重要的资源价值。但遗憾的是,人们或是根本无视这种思想资源的存在,或是严重误读了这种思想资源的实质内涵,致使当今学界充斥着西方正义论,而中国正义论却几乎完全缺席。为此,本文旨在重新探讨孟子的正义思想,以此为重建中国正义论、解决当今国际国内社会正义问题提供一种思想资源。

孟子正义论

作者： 黄玉顺   来源： 纪念孔子诞辰2560周年国际学术研讨会暨国际儒联第四届会员大会 年份： 2009 文献类型 ： 会议论文

描述： 孟子正义论的基本观念架构是：仁→利→知→义→智→礼→乐。仁是作为所有一切之大本大源的仁爱情感；利是由仁爱中的差等之爱所导致的利欲及其冲突；知是作为正义直觉或正义感的良知，它渊源于仁爱中的一体之仁；义是正义直觉的伦理原则化、即正义原则，它是一体之仁在特定生活方式下、在差等序列上的推扩作用的结果；智是按正义原则来进行制度规范建构的理智活动；礼是通过“别异”而建构的制度规范；乐是通过“和同”而营造的社会和谐。