殷墟卜辞与阴阳学说

作者： 暂无 来源： 考古 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 殷墟卜辞   《周易》   阴阳  

描述： 顺,不可失也”[1]。阴阳家起源早,流传久,影响深远。殷墟卜辞中的一些内容与阴阳学说有关,现经整理,分论于下。一、元簋殷墟所出廪辛、康丁时代的无名组卜辞

《庄子》与阴阳家

作者： 暂无 来源： 师大学报(人文与社会科学类) 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 驺衍   大九州   阴阳家   庄子   天下   黄帝   阴阳  

描述： 汉代的道家，实指黄老。司马谈《论六家要旨》以为道家系取「阴阳之大顺」与儒、墨、名、法，揉合而成的。其中所谓「阴阳」主要是指阴阳家的驺衍学说。 道家书中，《老子》并不兼有阴阳、儒、墨、名、法的思想

回儒马注对阴阳五行的认识

作者： 暂无 来源： 思想与文化 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 五行   真主   阴阳   马注  

描述： 在真主造化阴阳五行的大前提下,与中国传统五行说不同,马注提出火风水土四行说。风(气)具有掌控、调节万物(包括人事)的作用;土是万物之体,是万物(万物之形)构成的基本元素;水是万物(万物之形)之命,是

略论儒生论阴阳与方技术数的区别：以宋儒蔡元定《发微论》为例

作者： 暂无 来源： 青春岁月 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 宋代   蔡元定   方术   阴阳   儒学  

描述： 有宋一朝,风水相地之术大行于世。当时的儒学家对此作出了不同的回应。司马光、欧阳修等人从儒家礼仪、思想出发抨击了风水之术。而以朱熹及其门人蔡元定为代表的儒学家,却是究心于地理术数之学中。不过究其根本,儒学家论阴阳风水术数与方术之士论风水相地是不同的。本文将就其区别作出讨论。

“水火”范畴是中华文化的轴心——兼论“阴阳”的归纳、“格物”的诠释

作者： 暂无 来源： 社会科学论坛 年份： 2014 文献类型 ： 期刊 关键词： 格物致知   水火互动   气   阴阳   本体论   理学  

描述： 饮食"歧路"导致中西文化的水火观念差异悬殊。"水火不容"西文无法对译,遑论"相济"。"水火"自古即为八卦、阴阳、五行的共同部件。华夏历来食物匮乏、人际紧张,水火互动最能象征人事的复杂微妙。明代何瑭说

"阴阳之平"与"五行变救"：董仲舒天地阴阳五行学说的生态意蕴

作者： 暂无 来源： 德州学院学报 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 天人合一   五行   生态意蕴   时   化   顺   和   阴阳   生  

描述： 汉儒董仲舒博采儒、道、墨、法、阴阳诸家思想建构起以天、地、人、四时、阴阳、五行为主体内容的"天的哲学"体系,并在其"天的哲学"内部生发出以"天之道在生养"为主旨的"生"的哲学;以"天之道有序而时

荀爽“乾坤坎离”说浅议

作者： 暂无 来源： 周易研究 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： “乾坤坎离”说   卦气   荀爽   阴阳  

描述： “乾坤坎离”说是研究乾、坤、坎、离四卦关系的学说,先儒对此内容多有涉及。其中东汉易学家荀爽,在前人研究的基础上,将《周易》中的乾坤坎离四卦与阴阳观念相结合,融卦气于象数,阐发了他的“乾坤坎离”思想。本文对荀爽“乾坤坎离”说的内容、渊源以及意义等方面做了初步的探讨。

释阴阳对转

作者： 暂无 来源： 山西大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1986 文献类型 ： 期刊 关键词： 孔氏   入声   韵部   阴阳对转   阴声韵   合韵   诗经   特殊现象   通韵   语言现象  

描述： “阴阳对转”是古音学上的一个概念。它指的是不同韵部之间互相押韵的一种特殊现象,同时也是从理论上对这种特殊的语言现象所作的一种解释。这种理论是在研究《诗经》分部时提出来的,后来又被应用到其它领域。本文只从《诗经》用韵的角度谈

古代中国的宇宙模型

作者： 暂无 来源： 河池学院学报 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 混沌   阴阳   六龙历  

描述： 中国古代的创世神话与哲学认为,在"混沌"或"太一"中创生了阴阳,衍生出天地万物。老子与孔子形成天道观的时候,都受到了远古历法的影响。古代流行的盖天说与浑天说都受到远古六龙历的影响,一些学者认为六龙历

浅谈中医学专业思想的哲学底蕴

作者： 暂无 来源： 广西中医学院学报 年份： 2005 文献类型 ： 期刊 关键词： 天人相应   治未病   中医专业思想   阴阳  

描述： 《黄帝内经》。《黄帝内经》产生于秦汉，它积极地吸取了当时道、儒、法、兵、农、阴阳等学派较先进的学术思想并与医疗经验有机地结合，形成了独特的理论体系，