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- 缘督与中和
- 作者： 暂无 来源： 辅仁国文学报 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 环中 《中庸》 《庄子》 缘督 中和 礼 自然
- 描述： 《中庸》以「用中」为常道，无独有偶， (庄子﹒养生主〉亦言「缘督以为经J ' 两者皆承认中道的重要性。细究之，所谓「中」大抵皆拈未涉入经验、人为修饰、 无所偏颇的生命真实样态。但依〈中庸) , r 中」乃是客观礼制的内在根源，也是外 在行为合理化的内在保证;而礼制则是涉入群体组织後， r 中」的客观呈现。换言 之， r 中」、r ;礼」乃是内、外的对关余，行为不合於礼，即需返观未发之中。 〈庄子〉言「中J '多有「空」、「无」之意味，其中为室，谓之「环中J 0 )嗔此 虚无中道以为常则， (养生主〉谓「缘督以为经J 0 r 环」之中为空无，表人之真实 生命，不为外在是非善恶两造价值而拉曲本真。顺此意而言， r 礼义」无论在情戚 或血气上，皆框架人的原始生命，必使其实自我不得畅通，故而忘善恶居中，必然 也蕴含着对礼义的否定与舍素。但礼义乃是社会组织的必然产物，否定礼义也将导 致对社会组织的否定，故而「小国寡民」甚至「与禽兽居、与万物并」便是合理的 推论。 准此，顺着〈中庸〉、《庄子〉对「中」的讨论，可以发现两者对社会的正反态 度。依〈中庸) ，人乃是一社会存有，故而人具有先天、内在的社会化理性能力， 顺此社会化能力而有社会制度;对社会制度的逾越则是先天理性能力的失落，必须 透过工夫予以恢复。依《庄子> ' 人则是一自然存有，社会化过程来自於後天、外 在;在社会化过程中，人不可避免必然对客观制度进行某些退让，使得自我无法真 实呈现。透过上述讨论，便可进一步发现，後世的儒玄兼修或三家同源等情形之所 以兴起，个人无法脱离社会组织，但又希冀真实生命疏通管道，可说是不可忽视的 基源因素。