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王充论儒
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作者:
暂无
来源:
社会科学辑刊
年份:
1993
文献类型 :
期刊
关键词:
司马迁
王充
文吏
先秦儒家
韩非
申不害
儒者
社会地位
知识分子
圣人
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描述:
王充所讲的“儒”是很复杂的,有时指先秦儒家,有时又特指汉代儒者,有时确指儒家学者,有时却径指一般知识分子,这种情况使我们研究有很大困难。我们先从几方面来确定王充心目中的“儒”的主要形象,然后再加以研究。一、儒士分类王充在《程材篇》中对儒生作了如下分析:“儒生无阀阅,所能不能任剧,故陋于选举,佚于朝庭。聪慧捷疾者,随时变化,学知吏事,则踵文吏之后,未得良善之名。守古循志,案礼修义,辄为将相所不任,文吏所毗戏。不见任则执欲息退,见毗戏则意
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《史记》中的传奇心态略论
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作者:
暂无
来源:
浙江学刊
年份:
1993
文献类型 :
期刊
关键词:
论语
司马迁
史记
王充
论衡
武成
纵横家
战国策
孟子
传奇
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描述:
传奇心态是笔者为了指代中国古已有之的一种心态而杜撰的术语,它指的是将平淡、枯燥、乏味、冷静的现实世界关系加以激情化、戏剧化、情节化的倾向与过程。现实世界本有奔放的激情、曲折的情节,如把这种现实关系加以叙述、描绘,那自属一般人所说的传奇,却不在传奇心态范围之内。传奇心态在中国文化史上由来以久,今日已佚的古《书·武成》说周伐商纣,血流漂杵,就被孟子直斥其非,认为夸张过份(《孟子·尽心下》)。子贡则说:“纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉”(《论语·子路》)。这两段话可看成圣贤对传奇心态的两次批判,也可见出传奇心态自有其发生的一般人类学基础。王充云:“夫为言不益,则美不足称;为文不渥,则事不足褒”(《论衡,儒增》,“俗人好奇,不奇,言不用也。故誉人不增其美,则闻者不快其意;毁人不益其恶,则听者不惬于心。闻一增以为十,见百益以为千,使夫纯朴之事,十剖百判;审然之语,千反万畔”(《论衡·艺增》),已经道出传奇心态得以
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“生”“熟”“明”“暗”之外
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作者:
暂无
来源:
群言
年份:
1993
文献类型 :
期刊
关键词:
马克思
王充
论衡
环境保护法律
韩非子
庄子
杂文作者
辨析
恩格斯
孟子
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描述:
王充《论衡》有四篇辨析经典名论中的真与伪,这就是《道增》《语增》《儒增》《艺增》。王充说的"增",就是不实之辞。我经常读杂文,发现好些杂文作者在用典上也存在着这"增"的毛病。或知道一点史实,使用时再臆度几分;或者记得并不清楚,也懒得翻翻书本。马克思与恩格斯差不多,《论语》与《孟子》相隔也没有十万八千里。这是一种怕用功夫和改削材料硬扣观点所造成