马一浮以儒融佛与调停朱陆之说评析

作者： 暂无 来源： 杭州师范学院学报(社会科学版) 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 以儒融佛   马一浮   儒学  

描述： 马一浮哲学和学术思想的特点,是以儒家的易简思想为核心,主张以佛证儒、以儒融佛,以及对宋明儒学的程朱和陆王的理学与心学之间的矛盾提出调停之说。马一浮在对待儒佛的思想关系上,跳出了宋明儒学划定的儒佛壁垒。马一浮以儒融佛和调停朱陆之说,既是宋明思想的延伸,也是对宋明思想的超越。而他的思想的根本方法和出发点是“不分今古,不分汉宋,不分朱陆”,表明他要跨越两千年汉宋之争以及数百年朱陆纷争的藩篱,破除历史上的一切宗派门户之见,反映了他关于整个中国传统文化的根本性看法,以及关于现代儒学重建或复兴的根本性态度。从他的这种看法及态度中可以得出结论马一浮阐述的儒家思想虽然十分传统,但是他对于儒家思想的观念和态度包括他的以儒融佛和调停朱陆甚至朱王的思想,却是超越历史的及非常现代的。马一浮心目中的中国文化的重建和儒学的现代复兴,归根结底,就是要摆脱历史的种种纠葛,放下历史的种种包袱,直接孔孟儒学的真谛。

儒家中和思想在新时代的意义

作者： 暂无 来源： 杭州师范学院学报(社会科学版) 年份： 2002 文献类型 ： 期刊 关键词： 和平与发展   中和   斗争   各得其所  

描述： 进入 2 1世纪以来的现实发展给我们两个深刻教训。第一 ,对和平与发展的追求 ,只靠善良的愿望和对“和”的理念的宣扬、说教 ,是不够的 ,而需要进一步研究“是什么”和“怎么样”的问题。第二 ,太和

章马合论——章太炎、马一浮两先生所论国学之比较

作者： 暂无 来源： 杭州师范学院学报(社会科学版) 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 佛学   国学   马一浮   经学   章太炎  

描述： 章太炎与马一浮,都是公认的国学大师,长期讲说国学,影响深远。但二君为学旨趣不同,对国学之理解及其讲说国学之目的亦各不同。章先生论国学,以小学为门径,以玄理为终极,分说经史子集,而归宗于佛法;马先生则以国学为六艺之学,又以六艺摄于一心,一切学术摄归六艺。二者取途互异章先生为古文经学家立场,以孔子为良史,以讲说国学为保存国故,旨在激扬种性;马先生为宋明理学家路数,欲得孔子之用心,而复人人本然之善性,故以讲说国学为昌大人学之机。二者精神又异章先生归宗佛学,谓孔老庄颜合乎佛说;马先生援佛入儒,虽用佛家名相及解义方法,而以儒正佛。二人宗旨更是不同。透过分疏衡较,恰好可以看出民国初年有关国学研究之复杂性。

当代新道家的伦理价值观

作者： 暂无 来源： 杭州师范学院学报(社会科学版) 年份： 2005 文献类型 ： 期刊 关键词： 道家伦理思想的三原则   当代新道家   道本儒末  

描述： 当代新道家的伦理价值学说,应当是古代道家伦理思想优良传统的直接继承与发扬,也是从当前社会实际需要出发,对道家伦理思想的一次新诠释。以老子为代表的道家伦理思想,可简略地归结为三个原则:(1)主张敦厚

简评汉武帝的历史功过

作者： 暂无 来源： 杭州师范学院学报(社会科学版) 年份： 2004 文献类型 ： 期刊 关键词： 开边拓土   汉武帝   尊儒兴学  

描述： 从开边拓土、尊儒兴学、知人信佞、奢侈酷暴、悔悟改过等五个方面对汉武帝的历史功过进行评价,认为汉武帝五十多年的统治生涯中有功也有过,功大于过,不失为一位具有雄才大略的帝王和杰出的历史人物。尤其是他知过能改的精神,更值得后世人们学习借鉴。

独尊六艺,绾经学与心性之学为一途

作者： 暂无 来源： 杭州师范学院学报(社会科学版) 年份： 1993 文献类型 ： 期刊 关键词： 道学   自明诚   尔雅台   心性之学   马一浮   经学   孝经   程朱陆王   尊德性   判教  

描述： 马一浮先生学识渊博、思想博大精深。他一生以阐释、宏扬以孔子为代表的儒家学说为己任。其主要著述如《论语大义》、《孝经大义》、《观象卮言》、《洪范约义》、《诗教绪论》、《礼教绪论》等,皆为阐释宏扬六经和论语孝经之作,而这些经典是马一浮所指的经部典籍中属于宗经论的经典(其余为释经论部分)。他所著《泰和会语》的主要内容,亦以论证和确立六艺在古代典籍中的至高地位为宗极。由于马一浮对儒学的贡献,被誉为“一代儒宗”,并被归入现代新儒学家之列。同时他又有不同于一般所讲的现代新儒学家的共同特征的地方。一

论玉筠《说文释例》对说文学的贡献

作者： 暂无 来源： 杭州师范学院学报(社会科学版) 年份： 1993 文献类型 ： 期刊 关键词： 象形   籀文   说文学   王氏   甲骨文   读若   分别文   《说文》   《说文释例》   指事字  

描述： 清代学儒治《说文》者甚伙,遂成一门专学,称为“说文学”,又称为“许学”。说文学的内容,没有作过限定,今谓大致包括以下几个方面:一是还许,也就是校勘整理,以还复许书原貌;二是阐许,即阐发许书蕴涵,所谓“究其微旨,通其大例”是也;三是正许,这是纠正许说所存在的谬误。

迈向生活儒学的重建——儒家饮馔政治学新探

作者： 暂无 来源： 杭州师范学院学报(社会科学版) 年份： 2002 文献类型 ： 期刊 关键词： 饮食   政治学   儒学   心性  

描述： 古代儒者之学重在礼乐养民。儒家的政治学 ,具有浓厚的饮食思维。所谓礼教或王道 ,基本上乃是甘饮美食以养民。这样一套政治哲学 ,不是西方政治学的范畴及概念所能理解或掌握的。也非仅从道德实践、心性修养方面论儒学者所能知。现今应将“生命的儒学”转向“生活的儒学”。扩大儒学的实践性 ,由道德实践及于生活实践、社会实践。除了讲德行美之外 ,还要讲生活美、社会人文风俗美。应恢复古儒家治平之学 ,让儒学从社会生活中全面活起来

戴不凡与田汉

作者： 暂无 来源： 杭州师范学院学报(社会科学版) 年份： 1990 文献类型 ： 期刊 关键词： 戏曲研究   不同意见   敢于创新   文坛   戏剧理论   红学   文艺评论家   传奇故事   戏剧界   剧本  

描述： 戴不凡是我国当代优秀的文艺评论家和戏曲研究家、红学专家,也是浙江省社会主义戏剧理论研究的开拓者之一。他治学态度严谨、认真,在学术上敢于创新。1952年,戏剧界一代宗师田汉发表了新编传奇故事剧《金缽记》。戴不凡虽然十分敬佩田汉这位文坛老前辈,但研读剧本后,他仍抱着:“吾爱吾师,吾尤爱真理”的态度,在《人民日报》上发表文章,就剧本的命名以及部分内容提出了不同意见。戴不凡心“一介寒儒”,著文批评文坛泰