重新认识儒家人

作者： 暂无 来源： 中华遗产 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 重新认识   “木”   人的形象   贬义词   儒家   《说文》  

描述： 《说文》说“儒．柔也．术士之称。”于是“温、良、恭、俭、让”成了一般人心目中儒家人的几个基本特点。然而儒家人的形象，并不仅仅停留在“柔”的层面上。孔子认为“剐、毅、木、讷，近仁”．而“巧言令色者，鲜矣仁”。但“木”与“讷”这两个特点，往往成为世人对儒家人有所诟病的借口，成为形容人呆笨的贬义词。木讷而弱势的儒家人，似乎并没有什么呼风唤雨的能力，却一心梦想拾回人们心中的道德廉耻，最后只能在他人的嘲笑声中报以苦涩的一笑。

侵宵对转说与词的音义关系研究

作者： 暂无 来源： 古汉语研究 年份： 1991 文献类型 ： 期刊 关键词： 章氏   《广韵》   通转   古韵分部   阴阳对转   相转   音转   音义关系   《说文》   《方言》  

描述： 两个世纪以前,古音学家孔广森承戴震之说归纳出了一个“各以阴阳相配而可以对转”的古韵系统。其中,侵部(《广韵》侵、覃、凡)与宵部(宵、肴、豪、药、觉)对转。这就是我们所说的侵宵对转说。 孔氏的阴阳对转说,后来的古音学家都是赞同的,惟于侵宵对转,多不肯从。全盘接受、应用并加以发展的是章太炎。他认定,发自孔

试论《说文》和《纬书》的关系

作者： 暂无 来源： 古汉语研究 年份： 1989 文献类型 ： 期刊 关键词： 象形   考异   《太平御览》   秘书   纬书   说题   易纬   初学记   之为言   《说文》  

描述： 《说文》和《纬书》的关系颇为密切,有批判也有吸收。批判的是它对于文字说解的不合理部分,吸收的是它对于文字说解的合理部分。而且吸收多于批判。 一 《说文》对于《纬书》的批判 《说文·叙目》说: 诸生竟说字解经谊,称秦之隶书为仓颉时书,云:“父子相传,何得改易”?乃猥曰“马头人为长;人持十为斗;虫者,屈中也”。廷尉说律,至以字断法,苛受人钱,苛之字,止句也。若此者甚众,皆不合孔氏古文,谬于史籀。

儒的起源

作者： 暂无 来源： 江海学刊 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： 发音部位   中国文化   语义派生   上古音   命名理据   甲骨文   “礼”   汉语言   语义类型   《说文》  

描述： 作为中国传统文化主体之一的儒学，对中国文化的发展产生了重要的影响。“儒”的本义是什么？孔子的学说何以称之为“儒学”？本文将对这些问题作进一步的考察，以期准确地把握孔子思想在历史上的价值和地位。“儒”字（其初文为“需”）在形、声、义三个互为关联的层面上...

《诗地理考》

作者： 暂无 来源： 清华大学学报：哲学社会科学版 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 《毛诗正义》   《尔雅》   地理学   《毛传》   《诗经》   《郑笺》   《说文》   历史地理  

描述： 王应麟《诗地理考》全录郑玄《诗谱》，根据《毛传》、《郑笺》、《毛诗正义》等，旁采《尔雅》、《说文》、地志、水经以及先儒之言，凡涉及《诗经》中地理地名者，荟萃成书，不仅是《诗经》地理学的首出之作，在《诗经》学史上具有开启学风之重要作用，而且内容充实，材料丰富，成为研治《诗经》及先秦历史地理的学者常备案头的著作。

《推十书》(增补全本)

作者： 暂无 来源： 周易研究 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 技术文献   武汉大学   出版社   上海图书馆   增补   校雠目录学   全本   《说文》  

描述： 刘咸炘著,上海图书馆上海科学技术文献出版社2009年1月版。武汉大学萧萐父先生在《推十书·序》中写道:“《推十书》,乃英年夭逝的天才学者刘鉴泉先生之重要遗著,是其所撰哲学纲旨、诸子学、史志学、文艺学

《说文解字》俗字笺议

作者： 暂无 来源： 语言研究 年份： 1996 文献类型 ： 期刊 关键词： 长沙马王堆一号汉墓   《武威汉代医简》   “■”   《慧琳音义》   俗字   睡虎地秦墓竹简   《说文解字》   马王堆汉墓帛书   《说文》   小徐本  

描述： 《说文解字》俗字笺议吉仕梅乐山师专“俗字”一语，最早见于《说文》。所谓俗字，是指与正字相对而言、非官方认可而流行于民间的通俗之字。许慎所言俗字，与“马头人为长”、“人待十为斗”一类俗儒鄙夫的巧说邪辞不能相提并论。许慎所注明的俗字绝大多数符合汉字发展规...

《辞源》修订史略

作者： 暂无 来源： 辞书研究 年份： 1996 文献类型 ： 期刊 关键词： 《辞源》   马克思主义   资料卡片   修订本   修订稿   修订工作   编辑加工   《易学启蒙》   《说文解字》   《说文》  

描述： 《辞源》修订史略沈岳如中日甲午战争之后，西方文化渐为国人重视，“海上译籍初行，社会口语骤变”，报纸亦多新语。有识之士认为：“古以好问为美德。安得好学之士有疑必问？又安得宏雅之儒有问必答？国无辞书，无文化之可言也！”（见陆尔奎《辞源说略》）为诠注国学，...

试论《慧琳音义》的价值

作者： 暂无 来源： 古汉语研究 年份： 1997 文献类型 ： 期刊 关键词： 《汉语大字典》   《玉篇》   《慧琳音义》   《汉语大词典》   训诂学   《日本访书志》   《说文》   敦煌变文   一切经音义   俗文字  

描述： 试论《慧琳音义》的价值姚永铭唐释慧琳《一切经音义》，又称《大藏音义》、《一切藏经音义》、《慧琳藏经音义》，简称《慧琳音义》。慧琳姓裴氏，本西域疏勒国人，唐大兴善寺僧。《宋高僧传》卷五称其“内持密藏，外究儒流，印度声明、支那训诂靡不精奥……遂引用《字林...

“中庸”的变通性

作者： 暂无 来源： 社会科学战线 年份： 1997 文献类型 ： 期刊 关键词： 黄金分割律   折中主义   中庸之道   河南方言   孔子   “和而不同”   符合辩证法   《说文》   方法论意义   “中庸”  

描述： “中庸”为儒门称道的至德,《论语》中仅一见:“子曰:‘中庸之为德也,甚至矣乎!民鲜久矣。’”《中庸》中,明言“子曰”的“中庸”共六见。这七见中,孔子均未就其内涵作具体阐释。后儒就此多所发挥;近现代学者对此亦很重视,然论述不一,或以为符合辩证法,或以为是形而上学。近来胡念耕先生有《孔子“中庸”新解》(见《社会科学战线》1997年第2期)一文,综诸说、考字义,有新解,认为孔子推崇的“中庸”,其真实涵义为“遵循周礼准则奉劳不已。”从孔子的道德伦理学说意义上看,此说颇为合理。然就哲学意义上,特别是从方法论意义上看,孔子讲“中庸”似有更深刻的内涵。兹试论之。 “中庸”之“中”,在金文中的意义,郭沫若说有“中心”、“圆心”之意,做为动词有“命中”之意(见《金文诂林》卷一328页引)。这是很对的。按《说文》及王筠、唐兰、王国维等诸说(见胡念耕文所引)皆有合于郭说处,二程说“不偏之谓中”亦然。朱熹言“中只是个恰好道理”,尤其有理。至今河南方言称对、称好、表赞同,亦说“中!”正是此意。 “中庸”之“庸”,《说文》云:“庸,用也,从用,从庚。庚,更事也。”庚为更事,即改事;更者,改也。庚又有续义,赓从庚,赓续即继续(胡念...