许慎《说文解字》的编纂思想及其体系

作者： 暂无 来源： 东南大学学报(哲学社会科学版) 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 许慎   《说文解字》   编纂思想  

描述： 许慎编纂《说文解字》的根本目的是批判鄙夫俗儒的巧说邪辞,捍卫古文经学的地位。他从孔子本立而道生的思想出发,创造性地找到了正经的通途,那就是从文字的说解开始。在许慎看来,文字乃经艺之本,王政之始,对其逐一说解,可正本清源,得经文之正义。为了对众多文字进行有序说解,许慎继承了《周易》方以类聚,物以群分的分类思想,以六书为理论依据,创造出540个部首。在部首次序的安排上,许慎还受始一终亥思想的引导。在类聚群分和始一终亥两种思想的共同作用下,《说文解字》形成了一个严密的自足系统,这是此前字书编纂所无法比拟的。《说文解字》在中国文化史上享有其功不在禹下的崇高地位,其创立的部首编纂体例为后世字书竞相效仿。

厨师有文化，走遍天下都不怕

作者： 暂无 来源： 中国烹饪 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 文化素养   厨艺   厨师   读书   自然   《说文解字》  

描述： 商有儒商，将有儒将，厨师，自然也应有儒厨。《说文解字》对“儒”的解释是：儒，柔也，术士之称。儒者，读书人也。厨师自然不是读书人，不必讳言，众所周知，几千年来厨师的整体文化水平普遍偏低，原因很多，似乎有这样一个共识：文化对于厨师的职业影响不大。有刚入行的小厨师认为，“厨师必竟是靠厨艺谋生，所以对于他的文化又何必太过苛求啊，当然，良好的教育文化素养自然是很好的，这也是有待完善的地方”。

论儒(从《周易》古经论证“儒”的本义)

作者： 暂无 来源： 复印报刊资料(中国哲学) 年份： 1997 文献类型 ： 期刊 关键词： 胡适   《周易》古经   文化传承   孔子   儒者精神   《论语》   郭沫若   章太炎   《说文解字》   理性自由  

描述： 儒家是中国传统文化的主流.自孔子以降,历先秦孟荀、汉唐经学、宋明理学、清代朴学,以迄于今,迭有更替,却又历久弥新,生生不息.这样源远流长的文化传承,其“起点”究竟在何处?是什么样的素质造就了如此强韧的生命力?本文旨在追本溯源,探究“儒”的本义和“儒家”的原型.

儒·师·教:中国早期知识分子与“政统”“道统”关系的来源

作者： 暂无 来源： 战略与管理 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 乐师   “礼乐”   中国古代   《左传》   孔子   知识分子   道统   《说文解字》   学士   “礼治”  

描述： 儒·师·教──中国早期知识分子与“政统”“道统”关系的来源阎步克确如学人所论，在中国古代，士人阶层形成了其与“政统”相对独立的“道统”，他们承担着“师道”。文明社会或许都有其文化系统，以及与之相应的承担了文化教育事务的专门角色、群体和组织；但是较之“...

《说文解字》俗字笺议

作者： 暂无 来源： 语言研究 年份： 1996 文献类型 ： 期刊 关键词： 长沙马王堆一号汉墓   《武威汉代医简》   “■”   《慧琳音义》   俗字   睡虎地秦墓竹简   《说文解字》   马王堆汉墓帛书   《说文》   小徐本  

描述： 《说文解字》俗字笺议吉仕梅乐山师专“俗字”一语，最早见于《说文》。所谓俗字，是指与正字相对而言、非官方认可而流行于民间的通俗之字。许慎所言俗字，与“马头人为长”、“人待十为斗”一类俗儒鄙夫的巧说邪辞不能相提并论。许慎所注明的俗字绝大多数符合汉字发展规...

《辞源》修订史略

作者： 暂无 来源： 辞书研究 年份： 1996 文献类型 ： 期刊 关键词： 《辞源》   马克思主义   资料卡片   修订本   修订稿   修订工作   编辑加工   《易学启蒙》   《说文解字》   《说文》  

描述： 《辞源》修订史略沈岳如中日甲午战争之后，西方文化渐为国人重视，“海上译籍初行，社会口语骤变”，报纸亦多新语。有识之士认为：“古以好问为美德。安得好学之士有疑必问？又安得宏雅之儒有问必答？国无辞书，无文化之可言也！”（见陆尔奎《辞源说略》）为诠注国学，...

《说文解字》的形义学考查

作者： 暂无 来源： 青海民族学院学报 年份： 1990 文献类型 ： 期刊 关键词： 形义学   语言单位   书写形式   隶书   大篆   许慎   指称关系   小篆   《说文解字》   《说文》  

描述： 从问世到如今,人们一向把《说文解字》(以下简称“《说文》”)视为研究汉字形体构造的专著。这种看法对吗?笔者想就此谈谈自己的看法。 《说文》是东汉人许慎用二十二年精力,直至生命垂危才得以定稿,并由其子许冲献诸于世的,书中收的字全是当时早已不使用的小篆、大篆、古文。倘若仅仅研究字的形体构造,许慎何不以世人熟知的隶书为对象,偏要献身于死亡的文字呢?在那“术不利于治者君子弗为”的时代,无论如何也找不到圆满答案。 众所周知,汉武帝独尊儒术后,读儒经成了士人得道的唯一途径。到了东汉,领会儒经

夏禹与道学

作者： 暂无 来源： 中华文化论坛 年份： 1999 文献类型 ： 期刊 关键词： 原始宗教   夏禹   母系氏族社会   西王母   青城山   中国道教   《山海经》   甲骨文   《说文解字》   天师道  

描述： 道教是中国的传统宗教，其文化渊源可以追溯到夏禹时期母系氏族社会的原始巫教，在其后演变过程中，杂揉了黄老、儒、墨、阴阳等各派的天道观、修炼理论、伦理观念和民俗信仰等成分，逐步形成具有中华民族文化特色的宗教。当今的道教史，一般以东汉汉安二年（公元１４２年...

“妇女”训诂

作者： 暂无 来源： 河南师范大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1995 文献类型 ： 期刊 关键词： 《尔雅》   天地之心   《白虎通》   《说文解字注》   “服”   《诗·小雅·大东》   天地之性   训诂学   《说文解字》   “罢”  

描述： “妇女”训诂张孟祥，白冰当世界妇女大会在中国召开之际，从训诂学的角度揭露中国古代对“妇女”的偏见，是颇具现实意义的。“惟女子与小人为难养也“是封建正统的儒教宗祖对妇女的罪恶评价。自从阶级社会出现以后，妇女就一直处于被压迫受奴役的屈辱地位。汉乐府《孔雀...

《说文解字》引《诗》释例

作者： 暂无 来源： 古籍整理研究学刊 年份： 1986 文献类型 ： 期刊 关键词： 释例   毛诗   联绵   毛传   三家诗   今本   《诗》   《说文解字》   小雅   《说文》  

描述： 《说文解字》引《诗》四百一十六条,与今本毛诗或同或异.前人对比虽有所研究,然或宗毛、或宗许,难免有失公允.钱大昕说:“今世所行九经乃汉魏晋儒一家之学.许慎生于东汉全盛之时,诸儒讲授,师承各别,悉能贯通.经师之本互有异同,其文异而义可通者兼存之,以俟后人之决择.”《说文解字》引《诗》与今传毛诗异,非许慎以己意为之,实乃有所本.汉代传《诗》者,有齐诗、韩诗、鲁诗、毛诗.今齐、韩、鲁三家诗均逸,唯毛诗得传.然许慎著《说文解字》之时亦得见三家诗,故于三家诗、毛诗兼收并蓄,由此而保存了后世所不易见之资料.利用这些资料探究《说文》引《诗》与今本毛诗异之所在,对《诗经》研究不无帮助.今考《说文》引《诗》与今本毛诗所异为文字假借、古今字、联绵字所致.今择例释之.