娄寿碑

作者： 孙宝文   来源： 长春：吉林文史出版社 年份： 2000 文献类型 ： 图书 关键词： 隶书   碑帖  

描述： 《娄寿碑》，全称《汉玄儒先生娄寿碑》，东汉灵帝熹平三年(174年)刊立，体势方整，结构颇工，可谓汉隶的代表性主流作品之一。

学艺双携的书画大师——饶宗颐

作者： 暂无 来源： 艺术.生活 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 隶书   饶宗颐   中国画家   著作   书画   艺文志   潮州  

描述： 追源溯本饶宗颐教授像二十世纪不少传统中国画家一样,受家庭的薰陶影响很深。他生长于一个儒商之家,尊人饶锷先生儒多于商,他筑天啸楼,藏书甲潮州一方。其本人是南社社员,一生著作甚丰,刊行有《潮州西湖志》

五体皆能的书法家：杨守斌

作者： 暂无 来源： 今日财富(金融发展与监管) 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 书法作品   隶书   书法家   五体   书法艺术   书学   思想   草书   武汉市   篆书  

描述： 中国的书法艺术源远流长,博大精深,支持这门艺术的是儒、释、道三家思想,构成这门艺术的是篆书、隶书、行书、草书、正书五种书体。大凡论及历代名家都会从这五体涉及

试论东晋南朝儒、道、佛三家思想交融下的精神文明成果——诗·书·画

作者： 暂无 来源： 烟台大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1989 文献类型 ： 期刊 关键词： 山水画   佛学   隶书   书法   宗炳   思想交融   东晋南朝   真书   玄学   精神文明  

描述： 有人把公元四、五、六世纪看作黑暗时代。我不同意。当时中国,无论从北半块看,或者从南半块看,都不黑暗。北朝多民族角逐,虽然有时不免于凶暴,但在角逐中出人才,象石勒、苻坚,甚至沮渠氏、拓跋氏的一些创业君主,并不比原汉族的“英主”们逊色。南朝则在意识形态方面见长,儒、道、佛三股意识的流,互相交融。象花生一样,上面开花,地底下不声不响地结出果子来。唐宋辉煌的精神文明成果,其实都是在公元四、五、六世纪时候结下了苞。

王时敏《隶书五言联》

作者： 暂无 来源： 故宫博物院院刊 年份： 1992 文献类型 ： 期刊 关键词： 八分书   王翚   王原祁   隶书   楷书   董其昌   书法   五言   王时敏   “四王”  

描述： 本文所介绍的是清初著名画家王时敏的一幅隶书对联。王时敏的绘画,在当时曾与王(钅监)、王翚,王原祁并称“四王”,又曾与董其昌诸人同为“画中九友”。这些画家俱长书法,独王时敏以隶书称能,正如“画中九友歌

一代硕儒,书苑高人:马一浮书法艺术略论

作者： 暂无 来源： 书法之友 年份： 2001 文献类型 ： 期刊 关键词： 西方文化   隶书   用笔   家学渊源   浙江省   建国后   翻译   马一浮   书法艺术   博览群书  

描述： 马一浮(一八八三——一九六七),名浮,字一浮,号湛翁,别署甚多,晚年在其书作中多署蠲叟、蠲戏老人。因父亲仕宦四川,出生于成都,幼年时即随父母回祖籍浙江绍兴,后长期寓居杭州。马先生自幼聪慧,加之家学渊源,博览群书,过目成诵,年少即能吟诗作文,时有神童之誉。一九○三年至一九○四年游学美国,工作之余,大量购买和阅读西方书籍。回国后,旋又东渡日本,学习德文,一九○五年回国。后涪心著述和翻译,导衍学术,介绍西方文化。翻译和著述凡数十种,曾创复性学院,历任各大学教授。建国后任浙江省文史馆首任馆长,全国政协委员,被

《说文解字》的形义学考查

作者： 暂无 来源： 青海民族学院学报 年份： 1990 文献类型 ： 期刊 关键词： 形义学   语言单位   书写形式   隶书   大篆   许慎   指称关系   小篆   《说文解字》   《说文》  

描述： 许冲献诸于世的,书中收的字全是当时早已不使用的小篆、大篆、古文。倘若仅仅研究字的形体构造,许慎何不以世人熟知的隶书为对象,偏要献身于死亡的文字呢?在那“术不利于治者君子弗为”的时代,无论如何也找不到圆满答案。 众所周知,汉武帝独尊儒术后,读儒经成了士人得道的唯一途径。到了东汉,领会儒经

关于秦史若干问题的辨析

作者： 暂无 来源： 华南师范大学学报(社会科学版) 年份： 1980 文献类型 ： 期刊 关键词： 若干问题   隶书   秦史   《史记·秦始皇本纪》   秦王   法治   文字   公元前   儒家   儒学  

描述： 秦始皇帝以其卓越的才能,顺应中国历史发展的潮流,灭六国,建立了空前统一的君主专制大帝国.秦朝厉行法治,出现了一个整齐划一的新局面,把我国的封建社会推上更高的阶段,这无疑地是有其重大的历史意义的.但如果因为当时地主阶级是处在上升阶段,就说秦朝只有法治,而彻底“反儒”;只有革新精神,而忽视其保守、落后的一面,我认为这是不确切的.本文拟从当时儒学的地位和统治阶级的保守、落后倾向来论述这些问题.(一)关于儒学的地位问题.秦自商鞅变法以来,直到秦朝统一中国,以至它的覆亡,都是法家思想占支配地位,不过,儒家思想并没有一概被摈弃.从儒家所处的政治地位来说,在吕不韦执政时期,儒家同其他各家各派一样,受到统治