衢州学院特色库

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传统与现代:当下中国电影的佛教禅宗: 作者： 暂无 来源： 艺术广角 年份： 2016 文献类型： 期刊 关键词： 中国电影早期佛教教团佛性明心见性儒释道我执自性佛教禅宗印度佛教; 描述： 在葛兆光看来,从五到七世纪,早期佛教在教团与世俗政权、戒律与社会道德以及超越精神与民族立场等多方面,发生了“静悄悄”的立场挪移,已经融入中国的思想世界。 [1] 宋明理学的兴起标志着儒释道的“三教

石头坐在岁月深处: 作者： 暂无 来源： 艺术广角 年份： 2012 文献类型： 期刊 关键词： 柱础繁华河流柱子世俗门枕石狮子石头村庄沁河; 描述： 石雕这玩意儿,也曾风云际会过,却总不是骨子里的东西,一时新过,眼前便真的旧在了那里。无数年之后,万物萧条,再赏繁华之后的古建骨架,顿时痴了,半天不动,复叹真正骨子里的东西原本就该如此的"旧","旧"到传统的老根里去。热爱的人谁敢说它不是自家精神底色里的那束光芒?!只有它,方有"如故"和"旧知"的惊喜,都是门前的事,形式却简约意趣得雅儒。我无端地喜欢上了。

贾平凹:家园寻梦人: 作者： 暂无 来源： 艺术广角 年份： 1998 文献类型： 期刊 关键词： 意识形态乌托邦思想体系贾平凹张承志人间秩序作品儒家城市心灵; 描述： 贾平凹的晚近作品愈来愈充满不可理喻的玄奥怪戾之气。《废都》《白夜》《土门》三部写城市的长篇小说,均非现代抑或传统、儒释道抑或世纪末、本土抑或西方等主流话语可以轻松阐述。贾平凹向来以善变著称,在80年代有“谜一样的贾平凹”之称,但其90年代城市三部曲所呈现的贾平凹显然不只是独特,更有某些值得人们深入思考的文化裂痕。

《原野》:野性的复仇与宗教的反叛: 作者： 暂无 来源： 艺术广角 年份： 1998 文献类型： 期刊 关键词： 宗教性复仇窦娥冤宗教体系意志文化传统自我三教合流焦母仇虎; 描述： 在古老中国代代相传的文化传统和宗教传统中,存在着一个儒、释、道三教合流,天、地、神、鬼合在一处的颇为完整的宗教体系。在这个宗教体系中,"天"和"地"都有灵性而且至高至上法力无边,它们手下更有无数个神仙鬼怪为它们效命供它们驱使。在这种文化传统和宗教传统中,另有一个根深蒂固的观念,那就是为《窦娥冤》中的窦娥所宣扬过的"人命关天关地"。既然是"人命关天关地",欠下了血债的人们,就只有向宗教的天地神鬼祈祷忏悔,才有可能得到庇护以逃避惩罚。而在讨还血债的受害者一方,也只有凭藉天地神鬼的名义才能够行使其复仇的权力。不用说,这两种人都归属于伟大导师所说的"还没有获得自己或是再度丧失了自己"的"缺乏自我规定的意志"的同一类别。在《原野》一剧中,对于"缺乏自我规定的意志"的人物的最好写照,无过于剧中花金子的如下一段台词:

雅·俗·辨: 作者： 暂无 来源： 艺术广角 年份： 1997 文献类型： 期刊 关键词： 严重影响雅与俗雅俗之辨文艺作品审美意义语言环境中国美学范畴五四时期理论界俗文学; 描述： 无论在古代还是当今,人们在具体的语言环境中,运用雅俗二字衡量文化现象、评价文艺作品以及臧否人物等,所表达的意思是很清楚的,如“风雅之士”、“雅趣”或“俗儒”、“俗念”等词语,如说某个作品写得“很雅”或“很俗气”、“落俗套”等。但理论界在近一个世纪时间里,在雅俗之分上却明显地处在一种混乱的状态之中。这种状态严重影响着人们对雅与俗的理性认识以及对事物进行正确的雅俗评价。追究起来,这种混乱的根源产生在本世纪初。发

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