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根据【关键词:《诗品》】搜索到相关结果 6 条
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《文心雕龙》与《诗品》形式差异及其溯源
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作者:
暂无
来源:
中国社会科学院研究生院学报
年份:
2011
文献类型 :
期刊
关键词:
时代文化
《文心雕龙》
文学形式
个人心理
《诗品》
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描述:
《文心雕龙》在体大虑周的整体形式中形成圆照典雅的形式特征和注重"论文叙笔"的有机形式论,《诗品》则在思深意远的整体形式中形成品味新奇的形式特征和"止乎五言"的有机形式论。同时,在文学形式中溯源,两部文论著作的民族时代文化渊源相近,即儒途、道心、《易》理兼综,而其个人心理根源不同:刘勰在由佛入仕、实现理想的日神精神的鼓舞下创作《文心雕龙》,钟嵘则在特立独行、恣意纵情的酒神精神鼓舞下创作《诗品》。
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形式中的时代文化与个人心理溯源:《文心雕龙》与《诗品》比较
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作者:
陈迪泳
来源:
“文学与形式”国际学术研讨会暨中国文艺理论学会年会
年份:
2010
文献类型 :
会议论文
关键词:
时代文化
《文心雕龙》
形式
个人心理
《诗品》
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描述:
《丈心雕龙》在体大虑周的整体形式中形成了圆照典雅的形式特征和注重"论文叙笔"的有机形式论;《诗品》则在思深意远的整体形式中形成品味新奇的形式特征和"止乎五言"的有机形式论。同时,在形式中溯源,两部文论的民族时代文化渊源相近,即儒途道心《易》理兼综,而其个人心理溯源相异:刘勰在由佛入仕、实现理想的日神精神的的鼓舞下创作Ⅸ文心》,钟嵘则在特立独行、恣意纵情的酒神精神的鼓舞下创作《诗品》。中国古代文论双峰并峙、双璧辉映。
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赋格(其一)
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作者:
暂无
来源:
扬子江诗刊
年份:
2017
文献类型 :
期刊
关键词:
赋格
文化本质
叶维廉
现代诗人
司空图
文学社
《诗品》
文学丛书
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描述:
《赋格》,叶维廉著,现代文学社1963年5月出版,为“现代文学丛书”第6种。收有《城望》《赋格》《河想》等诗。洛夫讲:“在中国现代诗人中,看不出还有谁像叶维廉那样对中国道儒融会的文化本质,在诗和诗论中作出深入的诠释,而使自我达到超越的境地。读他
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论儒、道、佛禅的言语观
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作者:
暂无
来源:
文艺研究
年份:
1996
文献类型 :
期刊
关键词:
佛禅
《圣经·创世记》
《维摩诘所说经》
言不尽意
《庄子·齐物论》
《诗品》
语言功能
文字
艺术语言
指称性
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描述:
论儒、道、佛禅的言语观王向峰在《旧约·创世记》中,那位创造天地的上帝,面对眼前的空虚、混沌和黑暗,只凭口中的语言这种属于万能之神的万能起点,竟创造了无限广大的天地:“上帝说:‘要有光!’就有了光。上帝看光是好的,就把光、暗分开了。上帝称光为昼,称暗为...
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论《二十四诗品》与司空图诗论异趣
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作者:
暂无
来源:
复旦学报(社会科学版)
年份:
1996
文献类型 :
期刊
关键词:
《二十四诗品》
诗论
韵味说
司空图
道家思想
《诗式》
道释思想
《诗品》
论诗
道家学说
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描述:
学界向以《二十四诗品》为晚唐司空留作,然其通篇充溢道家气息,与司空氏生平思想、人生理想明显异趣。司空氏晚年世界观是以儒为主,兼修佛道,且从其现存全部论诗杂著看,并无道释思想阑入。至考究其论诗由《韵味说》而及全工全美理论,并其诗论通常所取方式,与《二十四诗品》所论及所独有的理论形态区别也甚明显。论者不及细察,仅凭宋以降历代人成说定论,不免失之轻率。
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乱世裂变——魏晋南北朝文化刍议
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作者:
暂无
来源:
中国文化研究
年份:
1994
文献类型 :
期刊
关键词:
胡文化
北魏
魏晋南北朝文化
《文心雕龙》
士大夫
名教危机
《诗品》
汉文化
“汉化”
门阀士族
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描述:
“话说天下大势,分久必合,合久必分”。这种分合转化不仅表现在国家政治上,文化进程也大体遵循此例——殷商西周是一元官学时代;东周则离析出多元私学;秦汉又力加整合,几经试验,终于定型为以儒为宗,兼纳道法阴阳的一元帝国文化;魏晋南北朝近四百年间(185—581),社会破碎,一元帝国文化随之崩解。这种“分而合,合而分”的周期性转换,并非平面式的循环往复,乃是螺旋式上升过程,每一次“分”,意味着文化朝丰富多元发展;每一次“合”,意味着文化向深刻综汇迈进。而魏晋南北朝再次出现的文化多元走向,则是对经学弥漫的两汉一元帝国文化的反动,是人文自觉的一次生动耀现。 一 社会动荡与名教危机 东汉末年的黄巾起义和董卓之乱,是一个分崩离析时代的开端。此后四百年间,豪族拥兵割据,王室贵族叠相杀戮,北方胡人乘势大规模进入中原,兵连祸接,政权变更频繁:先有魏、蜀、吴三国鼎立,继起的西晋统一(265—316),仅维持半世纪即演为离乱,在北方,先有十六国割据,后有北魏、东魏、西魏、北齐、北周的嬗递;在南方,则有东晋、宋、齐、梁、陈的更迭。与汉帝国集权政治崩溃同步,魏晋以降世家大族崛起,其庄园自成社会,不仅经济上自给自足,“闭门而为生之具以足”,而且拥占兼宗法、军事、生产性的私人武装——部曲。这?