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关键词
- “儒道同源”的若干考证
- 作者： 暂无 来源： 学理论 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 易经 儒 道 巫文化
- 描述： ，却可发现二者“同源一体”。从儒道两家学说的产生渊源、与巫文化的关系、与《易经》的联系等几方面进行考证，通过“儒道同源”这一主题来寻求儒道文化的共通性。
- 乾卦爻辞及对人生的启示
- 作者： 暂无 来源： 科研 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 易经 乾卦 启示 爻辞
- 描述： 《易经》既被儒门列为“六经之首”，又被道家尊为“三玄之一”，是先秦诸子和后世百家的思想渊源，乾卦作为天道的代表，是《周易》之中最为核心的部分，六爻的爻辞以及“用九”对于人生有着十分重要的启示。
- 《东坡易传》的和谐思想
- 作者： 暂无 来源： 乐山师范学院学报 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 易经 彖辞 视民如川 性命
- 描述： 《易经》,是中国传统文化的真正源头,老子的辩证法与孔子的仁政思想以及儒、道的"天人合一"观,皆发端于此。《东坡易传》是凝聚"三苏"治《易》之成果,其显著特点是追求和谐,融合儒释道文化,崇尚个性,主张
- 《易传•系辞》中的圣人与君子―兼论《易传•系辞》的学派归属
- 作者： 暂无 来源： 船山学刊 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 易经 易传?系辞 圣人 君子
- 描述： 通过考察《易传•系辞》中圣人与君子的人格形象，发掘出该书作者赋予圣人与君子的人格内洒，并比照《易传•系辞》成书前儒、道两家赋予圣人与君子的人格内涵，揭示《易传•系辞》中圣人、君子与《易传•系辞》成书前儒家所推崇的圣人、君子的同一性，验证《易传•系辞》是儒家典籍的历史定论。
- 高亨先生及其《周易》研究——纪念晋生师逝世十五周年
- 作者： 暂无 来源： 文史哲 年份： 2002 文献类型 ： 期刊 关键词： 易经 周易研究 易传 高亨先生
- 描述： 高亨先生一生刻苦治学、勤奋著述，４０多年来走的是一条与前儒有所不同的治《易》道路。他坚持“以经观经、以传观传”，和“讲《易经》不谈象数，讲《易传》不滥谈象数”，体现了对传统治《易》观念与实践的突破
- 从《周易古经》到《庄子•逍遥游》与“内篇”三文本的内在理路关联分析：中国哲学的起源与第一个创造转化的时代：中国哲学的“第一个二百年”
- 作者： 暂无 来源： 通识研究集刊 年份： 2004 文献类型 ： 期刊 关键词： 易经 八卦 庄子 中国哲学
- 描述： 《周易》就只能說是與《老》、《莊周四文本》同源於中國文明百官史書的一種可能項而已。《周易》的數學結構化，轉向二進位的三次方與四次方或為八的二次方，與及二進位的各種組成形成之陣式與其平方。這當然是數學家的表現。 只是運用這數學結構如何解說世界中的一切可能事件，由九宮數字格的基礎到〈六十四卦〉的系統構成來完成（0到9）而到二進位組成的平方（六十四卦）以象微世界的一切可能性；進而再加上〈六十四卦名〉與卦爻詞之說也就變得僅僅是世界敘述的一種項次而已。 如此，由〔儒、道、墨、法、名、兵 〕來說明為中國哲學的第一代起源，則明顯不足，此應再加上數學家，如此《易》乃與七家合為八家，且同源於一共同但取村不同的商周文字，百官史書的內涵之中。各家取所欲委展之村料、內涵再加上結構化的努力，終於有了第一組先秦哲學的文本。
- “文”何以“化”医
- 作者： 暂无 来源： 西部中医药 年份： 2014 文献类型 ： 期刊 关键词： 易经 孙子兵法 道家 中医 儒家
- 描述： 论述了道、儒、易及孙子兵法诸家理论在中医学中的渗透,认为诸子百家理论在中医学形成和发展过程中起到了决定性的作用。
- 《易经》：作为儒、道美学思想萌芽的卜筮观念
- 作者： 暂无 来源： 复旦学报·社会科学版 年份： 2004 文献类型 ： 期刊 关键词： 易经 易传 道家 阴柔之美 儒家 阳刚之美
- 描述： 從“－”、“--”二爻象征男女生殖器這一基本的表意單位出發，《易經》將世間的萬事萬物統統視爲兩種相反相成的原始力量共同作用的結果，並用這種觀點來揭示宇宙和人生的奧秘。這種卜筮思想不僅爲以後的儒、道兩家分別站在父系社會和母系社會不同的立場上進行哲學闡釋奠定了基礎，而且導致了“陽剛之美”與“陰柔之美”的不同選擇。
- 文明对话－易经思维与佛教义理的互动
- 作者： 暂无 来源： 佛学与科学 年份： 2005 文献类型 ： 期刊 关键词： 易经 文化圆环 文明互动 宗密 蕅益智旭 智者大师
- 描述： 本文作者堅信佛學與科學的相互滋養中人文科學（human sciences或cultural sciences）不能與不會缺席。人文科學研究者所從事的是：依循邏輯原則，觀察並蒐集人類表達及表達法經驗性資料，以找尋人、事、物發生的規律或形式，進而産生系統性的解釋或理想。本文自此出發，並在博蘭尼(Michael Polanyi)支援意識、焦點意識、及求知者整合轉悟行動的架構上，同意雅士培(Karl Jaspers)觀察到的軸心時代(axial age)：西元前九百年至六百年間，分散在歐亞大陸各高等文明中的一些人都不約而同地體會到川流不息的現象界之上的超越界，透過符號與各種方式向世界宣說，留下了豐富多元的系統。易經詮釋傳統也是其中之一，並且浸浸然地滲筋透骨，涵泳著在中土生活與學習的文化人。 本文的核心問題是：中土的文化人如何援引易經的思維與東來的佛教義理互動，進而消化並安立之？此一互動應屬文明互動的何種形式？本文首先建構易經思維的分解說：形象思維、系統思維與辨證思維。形象也者，卦象也。六十四卦中每一卦均由六條直線（陽爻）或斷線（陰爻）由下而上構成，其中每二爻又分屬天、地、人三才，以「人」居中，作爲彌綸天地的主軸；此不只象徵中國的生成哲學，而且透過二門（陰陽）三層（天地人）的網絡，令吾人思維十字打開，得以日增月積，豐厚綿密。每一卦卦內自成系統，與另六十三卦又形成一大系統，這些現象又由「無體易」的超系統曲成而來。詮釋變爻的「卦時、爻位、應比」原則應兼顧系統內，大系統，超系統的啓發義。而「初、上、通」的發展動力又促使學習者自我超越，體會系統與非系統的辯證關係。易的辯證義由牟宗三先生的「自我坎陷」充分發揮。存有的終極之體一有「生生之感」，即「自我坎陷」，下貫爲吾人之性體心體，繼而一心開二門（乾坤、陰陽，或以其他名相稱之），歷盡現象界之林林總總的當兒，循著「意義斜坡」終究到達「天人之際」，繼而奮力一躍，進入再度和諧，與存有同遊。形象思維、系統思維與辨證思維分爲三而論，當爲權說，三實爲一。 繼而，本文以智者大師，宗密，蕅益智旭爲例來說明長於華夏文化泥土的高僧如何以易經思維來消化，進而安立佛學義理。智者大師的「一心三觀」與「一太極三層次」若合符節；吾人可以合理推測，渠貢獻最大的判教會通，具有易經奮進不息融通淘汰的精神。宗密就不只是在思維形式上取用，而是更進一步地受到《周易參同契》的影響而設計出了阿賴耶識圖與十相圖，作爲其傳布佛教義理的符號媒介。該圖又回頭豐富了易經圖書學和宋明理學的開展。最後，在佛易相遇千餘年後，智旭代表了儒釋道三教合一的文化現象，提供了「人能弘道」的具體範例。 本文在結語中肯認易經思維與佛教義理的互動乃屬於「互相滋養」的文明互動形式，並突顯易經確能作爲觀念上的「文化圖環」(cultural roundabout)，只要後人善繼善承，必能消化來自十方的觀念挑戰。而今日成熟的文明系統皆具豐富資源，只賴欲追求自我解放的智者善加運用。