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- 儒、道的道德思想在我国企业道德责任建设中的运用
- 作者： 暂无 来源： 吉林工程技术师范学院学报 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 企业 道德文化 道德责任
- 描述： 目前,大多数企业以经济利益为标准,忽视了企业道德责任的建设,使企业面临着员工之间变得冷漠、合作者之间缺乏诚信、消费者变得猜疑等诸多问题。企业道德责任的建设包括企业与员工、企业与顾客、企业与企业、企业与社会这四个方面。企业道德责任的实施需要企业道德文化作为其行为规范的理论支撑。企业道德文化的根基离不开中国五千年的传统文化,其中儒、道思想在道德层面上的价值有其独特的代表性。企业道德责任的建设以儒、道的道德思想为基准,发展适合时代需要的企业道德责任思想。
- 金庸小说的民族文化价值研究
- 作者： 暂无 来源： 魅力中国 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 金庸小说 道德文化 价值 民族传统文化
- 描述： 金庸的小说是仁义之书、性情文字,读后让人眼酸心热、豪气顿生。金庸小说对中华民族的传统文化(其核心是中国的道德文化)进行了苦心孤诣的传承、弘扬,不是一元,而是多元、广泛的宣扬;另一方面,金庸小说又超越了武侠小说这一领域其蕴含的人文关怀,熔铸了中国传统儒、释、道文化的深刻内涵,对寻找一条具有中国民族气派、民族作风的小说之路或文学之路,具有启发意义;更重要的是,金庸小说将中国的道德文化与“人的文学”紧密结合起来,解决了根据中国传统文化写“人的文学”的问题。可以说,金庸小说的文化价值是远远大于其文学价值的。
- 孔子的预防犯罪思想与当前我国犯罪预防体系的完善
- 作者： 暂无 来源： 青少年犯罪研究 年份： 2004 文献类型 ： 期刊 关键词： 同犯罪行为 犯罪预防体系 孔子 道德文化 预防犯罪思想
- 描述： 犯罪是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种病态社会现象，自从犯罪现象产生以来，人们便不停的同犯罪行为作斗争。孔子作为伟大中华民族的儒家文化代表，在几千年前便提出了预防犯罪思想。本文便在对孔子儒文化中的预防犯罪思想分析的基础之上，对我国当前的预防犯罪体系的完善提出自己的几点思考。
- 岐周政治与儒家文化
- 作者： 暂无 来源： 各界 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 政治文化 小农经济 儒家文化 道德文化 思想文化 地理环境 经济方式 经济基础
- 描述： 由于地理环境的原因，中国古代很早就选择了单一小农业经济方式。在这种小农经济基础上产生的政治文化、思想文化和道德文化，当然就是与小农经济相关联的。其中尤以儒、道、法三家为主要内容，以儒、法两家为骨干，而以儒家文化为核心。数千年间，最能被统治者、知识分子和普通平民百姓所接受、影响广泛而深远的，则非儒家思想学说莫属。但我们需要认清它在中国两千多年社会历史进步中究竟起何种作用。
- 重读 一个民族，一个人，一本书
- 作者： 暂无 来源： 语文学习 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 中华民族 人心 民族精神文化 历史人物 孔子 个人 道德文化 道德信仰
- 描述： 一个人——孔子 人们常说，人人心中都有个孔子。但是，不仅人人心中有一个“不同的孔子”．中华民族心目中还有一个“共同的孔子”。孔子不是简单的历史人物，孔子是中华民族道德信仰的核心，是整个民族精神文化的象征，是我们这个民族道德文化的最后依据。中华大众所崇尚并践行的仁、义、礼、智、信、忠、恕等等，就是孔子提倡的。 我拜谒过曲阜三孔，有一个深刻的感受：孔子，以他一个人的力量提升了整个民族。 为什么这样说？ 我们知道，中华民族的“轴心时代”．就是春秋战国时代，这个血与火的时代之所以被我们推崇，不是因为那些残忍嗜血的诸侯，而是因为以下一些在历史的星空中熠熠闪耀的名字：老子、孔子、墨子、孟子、庄子、苟子、韩非子…… 但是，我们要思考的问题是：这些人为什么会在那个时代出现？是什么力量催生了这些伟大的哲人？ 当然，我们可以说，是政治、经济等等“物”的因素。 但是，“人”的因素我们不能抹杀。否则，我们的历史就不是人的历史，而是物质史了。 说到“人”的因素，有一个“人”，凸显出来。这个人，就是孔子。 他说他自己“十有五而志于学”。“志于学”就是立志于终生追求学问和道义。孔子是中国历史上第一个“志于学”的人。 孔子之前．没有这样的人，只有“学而优则仕”的人和“仕而优则学”的人。他们确也偶或有学问．甚至有大学问，比如老子、子产、晏婴。但是，他们终生的事业并不在此。 “志于学”的孔子．又创办了“有教无类”的私学．培养更多的像他一样“志于学”的人．这是中华文明史上开天辟地的大事。 所以，孔子之后，有很多这样的人：墨子、孟子、庄子、苟子、韩非子……他们确也偶或做官，但是．他们终生“志于学”，以倡导思想学术为终生的事业。 有了这样的人．人类的人口结构就发生了革命性的变化——人群中，出现了专门的关注形而上问题、关注彼岸、承担价值的人。 人类出现了质的飞跃——精神问题和道德问题开始成为人类的首要问题。并且，有了专门的精神家园的打理者和看护者。 所以，孔子是中国学术的分水岭，是中华人类史的分水岭。 孔子去世后，“儒分为八”：不同利益诉求的人，对人生有不同感觉的人，开始了百家争鸣。 是的，没有孔子，就没有百家争鸣！ “志于学”的人，用今天的话说，就是“独立知识分子”，在那个时代，就是“士”。 其实，孔子之前，就有“士”，那是一个社会阶层，是一种特定身份的人。 孔子之前，也有“儒”，但那是一种职业，一种谋生的手段，称之为“儒业”。以“儒业”为生的人，就是“儒”。“儒”是“士”的一种，“士”以儒业谋生，就是“儒”了。 孔子之后的“儒”和“士”．“祖述尧舜宪章文武”，“谋道不谋食”，“忧道不忧贫”，不再是“志于仕”，而是通过“志于学”直接对接了“志于道”，由候补公务员、委琐的民间礼仪师，一变而为道义的化身、文化的创造者和传承者、价值的生产者和承担者。于是，“小人儒”变成了“君子儒”，“士”变成了“志士”（所以，后来孟子说士的事业就是“尚志”），变成了“仁人”。这样的“儒”和“士”，是有使命感的人，是知天命的人．是对自己有道德要求的人，所以．也是高贵的人。孔子的学生曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 所以，这些人不会因为世俗的原因而放弃自我的道德坚持。说到这里，顺便提一下，在电影《孔子》里，孔子竟然说出：“如果人不能改变世界，那就应该改变自己的内心。”这样的市侩言论，是严重歪曲甚至污辱了孔子！极而言之，这样的话不仅污辱了孔子．甚至污辱了整个中华民族的道德水准。要知道，孔子的高度就是民族的高度。鲁迅先生说，中国自古以来就有舍身求法、为民请命、埋头苦干、拼命硬干的人，就有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的人，这是一种对信仰的坚持。我们的民族气概堂堂，正大阳刚，像“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，士“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，等等。孟子后来接着孔子说“舍生取义”，“居天下之广居．立天下之正位，行天下之大道”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“虽千万人吾往矣”！这哪里是“不能改变世界”，就“改变自己的内心”呢？ 海外大片宣传的都是对信仰的坚持．在输出他们的价值观，西方人老是让人觉得他们有信仰。其实，我们也有信仰，他们信仰上帝，我们信仰孔子。我们不是一帮乌合之众，不是见风使舵、顺水推舟的功利民族！这是涉及整个民族对外的体面和尊严的问题。孔子一生，颠沛造次，但是他绝不为了世俗的“成功”而放弃原则，他抱持价值，至死不变，“知其不可而为之”，正是这样，才成为圣人。如果让人认为“改变自己的内心”是孔子的主张，那么孔子的伟大何在?孑L子的高贵何在？ 孔子的“志于学”三个字．改变了“士”和“儒”。中国历史的原野上，出现了一批崭新的人：他们意气风发，他们傲视王侯，他们自信自负，他们指点江山，激扬文字，他们“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，他们“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，他们“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，他们是一群“大丈夫”、君子、豪杰之士。 他们出现了，历史改变了！ 孔子的私学，有教无类。各个阶层的人，无论贫富贵贱，都纳入门下，尽管这些不同出身的人，不同社会地位和经济地位的人，一定有不同的利益诉求，有不同的对世道的感受。 不仅如此，孔子的教学，是讨论，是启发——是让你自己得出结论，得出自己的结论。孔子是在培养人的独立思考能力和习惯。 结果便是：不同利益诉求的人，对人生有不同感觉的人，都有了思考的能力、表达的愿望，如果社会再提供给他们表达的权力，结果会怎么样？ 就是百家争鸣！ 这样的人，无疑是伟大的，是神圣的，是不容亵渎的。 现在，有一种声音，以“还原孔子”为幌子，动辄声称“孔子也不过是个普通人”，这是不对的。简单地说，普通人中，有几个终生“志于学”？孔子十五岁达到的境界，我们几人能达到？孔子“三十而立”，有多少人一辈子还没“立”起来？孔子“四十不惑”，有着超常的价值判断力，又有几人能拥有？孔子“五十知天命”，芸芸众生中，有几人意识到自己的天命并无怨无悔地履行它？生活中，几人能“耳顺”，几人可以“从心所欲不逾矩”？在追求真理和理想时，有几个普通人能够做到“知其不可为而为之”？ 司马迁被后世称为“文史之祖”，当他面对孔子的时候，亦不免战战兢兢，他说他对孔子是“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之”。 今天一些缺乏常识和敬畏心的人，在麻将桌、酒肉场、名利场中厮混，然后一句轻飘飘的“孔子不过如此”，是轻贱。 孔子是人，但是，孔子不是一个普通人。他早已“优人圣域”。 还有人说，孔子是个失败者。他当过官，且还很大，但是，后来丢了。他当大官的时候，俸禄也很高，不过后来也丢了。但是，这样就算失败吗？那茫茫人海，谁不是失败者？ 孔子很讨厌那种患得患失的人：一门心思往上爬，爬上去以后，又忧心忡忡怕掉下来。一开始忧患于不成功，成功后又忧患于不能保持成功。孔子说，人一旦到了这种境地，就完了。那才算失败呀！ 而孔子呢？孔子是古往今来中国历史上最大的成功者！ 第一，他做事，很成功。 他做老师，很成功。古往今来，还有哪一位老师，像他那样弟子三千，贤者七十二？培养出那么多顶级的人才，在整体上极大地提高了中华民族的文明程度？还有哪一位老师，被学生看成父亲，为他服丧守墓三年，子贡更是守墓六年？ 他做思想家，很成功。别的思想家，只能说是对后世产生影响。孔子呢？后世就是他塑造出来的。中华民族的民族道德、民族精神、民族性格、民族
- 朱子学研究的成果及意义
- 作者： 暂无 来源： 博览群书 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 研究方法 中国古代哲学 文化精神 哲学体系 朱熹 朱子学研究 哲学家 宋明理学 价值取向 道德文化
- 描述： 朱熹(1130年-1200年)是中国古代哲学史后期最著名的哲学家,更是宋明理学集大成者。他融合儒、释、道三教建构的庞大而周备的哲学体系,涵括了人生、社会、自然等领域,其思想在中国哲学史上具有划时代的意义。朱熹一生涉猎广泛,著述繁富,中国古代的哲学家几乎无人可望其项背。全祖望在《宋元学案》中称他为“致广大,尽精微,综罗百代矣”。从宋理宗下令将朱熹牌位列入孔庙祀祭,至清末的七百余年中,以朱子为代表的宋明理学一直是占据统治地位的官方哲学。 朱子学是中国古代哲学中的一支,它不像古希腊哲学的源头由宇宙论的玄想开始,而是注重逻辑思辨,建立规则,然后才应用到人生,落脚到道德伦理上的学问。朱子师从李延平,“得授‘理一分殊’之旨,长年参究中和,最后才回归伊川的‘涵养需用敬,进学在致知’,兼顾涵养、省察,近四十岁才找到自己成熟的思路,建立了一个心、性、情三分架构,以及理、气二元不离不弃的形上学”。(刘述先:《朱子在宋明儒学的地位重探》,《台湾东亚文明研究学刊》第5卷第三期2008年12月,P4)朱子推尊二程,以之为正统,也有宇宙论的关怀,对《易》有精深研究,又是礼学专家,注重躬行践履。自1313年元代科举起,就以朱子编纂的《四书集注》取士,一直到清末(1905年)废科举为止。