论战国黄老道家的法治思想

作者： 暂无 来源： 河南社会科学 年份： 2014 文献类型 ： 期刊 关键词： 道   法   无为   黄老  

描述： 黄老学是道家思想的一个流派,它产生于战国中期,流行于汉初。黄老道家认为法是道的衍生物,以法治国是道家实现无为之治的必要手段。它从哲学层面讨论了法律的特征、起源以及立法、司法等问题,为法的存在进行了

黄老·游侠·循吏：《史记·汲郑列传》探微

作者： 暂无 来源： 管子学刊 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 汲黯   游侠   黄老   循吏  

描述： 对汉武帝推行的各项大政方针,诸如尊儒、兴利、弄法、用兵等,汲黯给予了态度明确、毫不遮掩的大力抨击。在汉武帝不惜动用残酷嗜血的手段,以儒术取代黄老的背景之下,身为黄老人物的汲黯之所以未遭汉武帝的诛杀

贾谊、荀学与黄老——简论贾谊的学术渊源

作者： 暂无 来源： 山东大学学报：哲学社会科学版 年份： 2003 文献类型 ： 期刊 关键词： 学术渊源   荀学   贾谊   黄老  

描述： 贾谊继承了荀子之学,又深受黄老之学的影响,而荀子之学与黄老之学在很大程度上是统一的.和荀子一样,贾谊以儒家思想为基础,运用黄老道家的治学方法,广泛地吸收百家之学,融会贯通.贾谊的很多学术特点既是对

论西汉前期统治思想的变化及其原因

作者： 暂无 来源： 渭南师范学院学报(综合版) 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 阳儒阴法   原因   黄老  

描述： 在汉朝最初的百年之间，统治者所采纳的统治思想大体上是从黄老思想转向阳儒阴法。这种变化既与黄老、儒家和法家三家思想各自的特点有关，也与当时的社会状况、统治者个人的特点等因素有关。[著者文摘]

文化一统的自觉追求与《淮南子》的文学思想

作者： 暂无 来源： 西藏大学学报 年份： 1997 文献类型 ： 期刊 关键词： 文化一统   自觉意识   儒道   黄老  

描述： 本文通过对《淮南子》的思想系统的阐述，以及《淮南子》前后的文化状况的分析，对《淮南子》的文化一统的自觉追求现象作了理性的分析和概括。认为〈淮南子》文学思想受制于其文化一统的自觉意识，在思想渊源上，具有立足黄老，兼容并取而以融汇儒、道为主的特点。

王弼著述的性质及其思想来源的再审视

作者： 暂无 来源： 中原文化研究 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 诠释学   名思想   魏晋玄学   黄老   王弼  

描述： 与创见的闪现。王弼的著述又显然不止于诠释学的探索,它有更为高远的终极追认与政治关怀,这又是与其“举本统末”的指导思想相契合的。王弼思想有多元的来源,其中道、儒两家提供了基本的思想资源。而名思想、黄老

论汉代“顺权和合”的政治文化生态及对艺文之影响

作者： 暂无 来源： 社会科学论坛 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒学艺文   汉朝   黄老   和谐   文艺  

描述： 汉朝汲取秦亡国之历史教训和借鉴三代治国经念，道儒接续，以“顺权通变”始，“和合混同”终，形成了礼敬循序、中正圆通的主流政治文化生态，对艺文之形成和评价产生了深远影响。

汉武帝时期的统治思想探析

作者： 暂无 来源： 江苏省社会主义学院学报 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 统治思想   汉武帝   法家   黄老   儒家  

描述： 汉初的黄老之学因其“清静无为”的政治主张备受统治者的重视。但随着社会的经济形势的变化和维护封建统治秩序、推行“大一统”军事外交政策的需要,汉武帝登基后,逐渐弃“黄老”而尊“儒学”。然而独尊儒术,并不是其它思想的销声匿迹,统治者真正推崇的是一种“儒法并用、内法外儒”的新的统治哲学———霸王道。

重读《魏其武安侯列传》(兼论西汉前期统治集团内部矛盾斗争性质)

作者： 暂无 来源： 复印报刊资料(先秦、秦汉史) 年份： 1992 文献类型 ： 期刊 关键词： 魏其   奉儒运动   西汉   黄老   武安  

描述： 《魏其武安侯列传》的重心不在讥讽外戚专权和寄寓作者的身世之感,而是实录武帝初期由崇黄向尊儒转变所引起的最高统治集团的尖锐矛盾与激烈斗争。这种统治思想的转变反映在统治集团内部治国方略上的分歧,以及转变的社会条件和历史发展所提供的促使转变的必然大势。以往把尊儒的功劳记在董仲舒的帐上,然而儒学复为中国文化的主脉,不能不给武安侯田蚡写上一笔。

重读《魏其武安侯列传》：兼论西汉前期统治集团内部矛盾斗争性质

作者： 暂无 来源： 宁夏师范学院学报 年份： 1992 文献类型 ： 期刊 关键词： 魏其   奉儒运动   西汉   黄老   武安  

描述： 《魏其武安侯列传》的重心不在讥讽外戚专权和寄寓作者的身世之感,而是实录武帝初期由崇黄向尊儒转变所引起的最高统治集团的尖锐矛盾与激烈斗争。这种统治思想的转变反映在统治集团内部治国方略上的分歧,以及转变的社会条件和历史发展所提供的促使转变的必然大势。以往把尊儒的功劳记在董仲舒的帐上,然而儒学复为中国文化的主脉,不能不给武安侯田蚡写上一笔。