安士全书白话解 上

作者： 曾琦云   年份： 2010 文献类型 ： 图书 关键词： 佛教   研究  

描述： 本书对清朝周安士所著，熔儒释道为一炉的、以佛教思想为主线，深刻诠释中国三教文化本质的《安士全书》，运用白话进行深入详细的阐述。

此心安处是吾乡

作者： 暂无 来源： 作文与考试·高中版 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 出生地   一见钟情   海德格尔  

描述： 徐怀谦 海德格尔说：诗人的天职是还乡。还到哪一个乡呢？是自己的出生地还是工作所在的城市？是父母的身边还是妻儿的身边？是旅途中一见钟情的他乡还是魂牵梦绕的故乡？其实，精神的故乡并不单指一处，它可能是一种混合了的给人以安宁的精神皈依。当然也有一些人是无所谓他乡故乡的。 而我，二个在北京有房有车有妻女的男人，混了二十多年，却依然觉得我不属于这个城市，这个城市对我也不理不睬。 我的故乡在山东农村老家，在每一片有着乡野气息的田园村庄，在离大自然最近的泥土中。老家，承载了我童年的梦。犹记夏夜乘凉时，躺在庭院里的草席上，看繁星满天，听知了鸣唱，长辈们叼着烟袋，火星明灭间，讲牛郎织女的故事讲懒婆娘的故事讲孤魂野鬼的故事，也许太有趣了，风也赶来偷听，蹑手蹑脚的，听了几耳朵便窃窃私语着离开了。老家，因了父母的存在，挽系住了一颗游子的心。然而，老家并不是我唯一的故乡，因为它有很多陌生的地方让我难以走近。比如，鱼肉乡里的村官，污水横流的街道，越来越势利的人际关系，这一切都让我对故乡望而生畏。 于是，我的心灵开始了新一轮的寻根，寻找的结果仍然是乡土，只要那里有和煦的阳光和清新的空气，只要那里能让我忘却都市的喧嚣，它们都可以给我故乡般的慰藉。 在都市里我们所见的除了水泥丛林，就是人，我们早已习惯了单调，习惯了远离大自然，习惯了悬浮在空中的无根生活。于是无端地替都市人难过起来—— 他们的精神故乡在哪里？人类不能没有故乡。没有精神故乡的人必将陷于虚无。 苏东坡获得的关于故乡的最初启悟不是来自儒、释、道的学说，竟是来自于一名歌伎。东坡有一位好友叫王巩，受“乌台诗案”牵连，被贬谪到地处岭南荒僻之地的宾州。王巩南下时，其歌伎柔奴毅然随行到岭南。 1083年王巩北归，与苏东坡劫后重逢，席间请出柔奴为东坡劝酒。苏东坡问及岭南生活的酸甜苦辣，柔奴答道：“此心安处，便是吾乡。”东坡听后，大受感动，作《定风波·常羡人间琢玉郎》一首献给王巩：常羡人间琢玉郎，天教分付点酥娘。”自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。”想想看，东坡自中进士后，就开始了颠沛流离的宦游生涯。当年近60的东坡听到自己被贬岭南的消息时，我猜想他一定想起了十几年前柔奴说的那句话“此心安处，便是吾乡”，否则，他很难做到“泊然无所蒂芥，人无贤愚，皆得其欢心”。 与东坡相比，我们的背井离乡算得了什么？泥土中固然有我的故乡梦，而城市中唯我独尊的那间书房、让自己安身立命的写作生活、三两知己的倾心交流，又何尝不是吾心安处？去年应邀访问澳门，在这个有着“东方蒙特卡罗”之称的地方，一边是各地富豪灯红酒绿，挥金如土，一边是澳门百姓安分守己，安居乐业。当地老百姓有感于自己的前辈大多因赌博而倾家荡产，由此悟到“不赌就是赢”，因而主动远离赌场，只过属于自己的小日子。这样的心安，是比归隐田园更要难能可贵的。 “此心安处是吾乡”，就冲这句话，真想回到1083年的那个夜晚，慨然敬柔奴一杯酒。 前几年有一座楼盘征集广告语，最后采用的一句话是：“家，是放心的地方。”应该是“此心安处，便是吾乡”的现代表述。所谓乡关，就是心灵家园；所谓漂泊，就是心无所依。再想到荷尔德林“诗意的栖居”，均有一番令人心中平安的意蕴。

儒帅陈代富

作者： 张包全   年份： 2010 文献类型 ： 报纸

描述： 儒帅陈代富

儒帅陈代富

作者： 张包全   年份： 2010 文献类型 ： 报纸

描述： 儒帅陈代富

富士达：快乐工厂的国际化梦想

作者： 暂无 来源： 中国高新技术企业·中旬刊 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 本刊记者｜赵宏伟 “富士达是一个生产幸福与快乐的地方。”郭建雄认为员工在富士达如果没有感受到幸福与快乐就是自己最大的失职。“我在公司最重要的职责是两条，第一是公司的战略策略，第二是建立快乐型组织。我最害怕员工不快乐。” 西安富士达科技股份有限公司（下称“富士达”）是专业生产电子元器件的民营企业。这样的企业在中国有1000多家；然而就是这样一家普通的企业在2009年6月6日迎来了一位尊贵的客人——温家宝总理。 15点10分，温家宝总理一行来到富士达。“总理缓慢而清晰的声音回荡在大厅，那么有力，那么浑厚。”富士达总经理郭建雄回忆当时的情景。“国内这类企业，温总理只到过我们一家。”郭建雄显得十分自豪。 “我最害怕员工不快乐” 要说富士达，还得先说静心堂。明黄色的蒲团，咖啡色的长条桌，西域风情的地毯，还有一些简单的陈列，这就是静心堂的所有布置。落地窗是向南的，这间屋子有着最充足的阳光……这里是富士达员工喝茶静心的场所，是驱散忧郁与烦恼的地方。为什么这样说？“富士达是一个生产幸福与快乐的地方。”郭建雄认为员工在富士达如果没有感受到幸福与快乐就是自己最大的失职。“我在公司最重要的职责是两条，第一是公司的战略策略，第二是建立快乐型组织。我最害怕员工不快乐。” 著名的管理学家约翰·科特（John P.Kotter）曾说，企业持续发展最重要的要素是文化，经营业绩不过是文化的一种表现。技术可以让一家公司领先，但是文化却可以让一家企业独特。 2001年郭建雄亲自制定了《富士达企业文化诠释》，核心意思是：纯朴健康，积极向上。郭建雄喜欢用“伙伴”来称呼自己的每一位同事，还经常给“伙伴”写信以表达自己复杂的情感，落款则是“疼爱你们的家长郭建雄”。 郭建雄以对待家人的态度对待员工。公司成立12年来，富士达未因业务不好裁过一个员工。2008年底，几乎所有制造类企业都在为保利润而大幅裁员、降低薪酬，富士达的政策是：“不减薪、不裁员、不拖欠工资”。春节前，富士达的员工不仅领到了双薪，还领到了一对“颈椎枕”。郭健雄还特意强调，这是送给老人（员工父母）的礼物。 郭建雄希望在这个“家庭”里面，每个人都快乐。富士达有个“快乐热线”，任何员工不快乐都可以通过快乐热线和郭建雄预约，郭建雄自称有三招解决员工的不快乐问题。郭建雄所营造出的“快乐家庭文化”，不仅感染了富士达的每一个人。而且吸引了国内外很多客人前来参观学习。 可以看到，富士达长达12年的持续高成长特点与“快乐家庭文化”所形成的凝聚力，有着一定的呼应关系。谁都会为家庭而战。2008年，郭建雄又对富士达文化做了进一步的提炼，正式把佛、道、儒等国学智慧作为企业文化的指南，并提出通过若干年的努力，把富士达建成应用国学智慧管理现代企业的典范。 富士达为传达这样的文化，做了三件事：第一，成立国学沙龙，深入研究“儒释道”；第二，修建“静心堂”，每个员工只要心中不快，都可去这里喝喝茶、静静心；第三，成立富士达慈善基金，开始系统地做慈善事业。 郭建雄认为，开心快乐最重要。他经营企业的理念第一是经营身体，第二是经营家庭，第三才是经营事业。富士达现有900多名员工，平均年龄20几岁。“员工在富士达，不仅要学到知识，挣到钱，得到爱，更重要的是感悟人生的真谛”。公司除了建有一流的充满人性化的工作场所外，还建有足球、排球、羽毛球、乒乓球场地和600余平米的多功能活动室。“我希望员工把富士达作为工作的乐园，生活的公园和精神的家园”郭建雄饱含深情地说。 郭建雄希望，富士达的企业文化能够成为国学典范。不论郭健雄是否能够再次实现自己的文化理想，但有一点是肯定的：充满个性的企业文化，至少可以使富士达与中国其他1000家同行有明显的文化差异。 突破技术便是突破国内国际市场大门12年前的创业历程，对富士达所有的创业者来说，是一段永远难忘的经历。在一无资金、二无厂房、三无设备的情况下，富士达的创业者白手起家，在西安电子城丁白村租用一间民房开始了艰难的创业历程。 1998年，富士达靠五个人租一间民房起家，发展到今天，企业资产早已过亿，如今已成为亚洲第一个打破欧美行业话语权，制定两项国际标准的企业。富士达是如何实现超速发展的？ 这还要从富士达生产的产品说起。射频连接器是一种具有电气连接特性的元件，在部件与机柜、系统与子系统之间起着信号传递作用，广泛地应用于航空、航天、通讯、国防工业等领域，是电子信息产业的基础产品之一。这一领域竞争十分激烈，但是技术门槛高。 富士达一名员工回忆说：“我刚进入富士达不久，郭建雄总经理就给我们描绘了富士达美好的前景，提出了‘创国货第一品牌、与国际名牌一比高低’的宏伟目标。当时我认为他是一个幻想家，因为我眼前的富士达仅仅只有五六个人，两间办公室，这如何能成为一个知名企业？可如今这一目标已经基本实现。” 起初，郭建雄靠的就是“人”。总工程师武向文是5个创始人之一，此前和郭建雄一样在连接器行业搞技术研发工作。两人都觉得，连接器的技术并非高不可攀。公司规模不大的时候，凭借两人多年的研发经验，虽然用的设备是手推车床，但富士达的产品倒也有了不错的销路。 为了能够有更多的资金投入，2000年郭建雄与西京公司合作，后者为富士达注资208万元。郭建雄将西京公司投入的资金全部购买了先进的设备，同时成立了一个20多人的专业技术队伍，专门从事产品的研发工作。2007年和2008年富士达获得两项国际标准与其不断的技术投入有关。 从表面上来看，郭建雄为了追求高端技术“牺牲”了很多，比如第一项国际标准的提报就需要花费几十万元的成本。事实上，他得到的更多。第一个国际标准形成后，各方的奖励也随之而来，比如西安高新区奖励富士达50万元，西安市科技局奖励60万元。 不过，更有价值的收获是，正如郭建雄当初所分析的那样，在突破技术之后，国际市场便顺势打开。自2005年富士达提报国际标准以来，德、法、美等国的企业主动与富士达联系。2008年受经济危机的影响，从下半年开始，富士达的出口也受到了一些影响，但中国国内3G牌照的发放，又让富士达“捡”回了损失，这其间还是因为技术。 如今，富士达的销售市场市场已形成三大板块。一块是国内通讯市场，一块是军工，还有一块是国际市场。在众多通信设备制造商的采购企业列表中，富士达都是A类供应商，比如华为。在军工领域，富士达更是以卓越的品质占有一席之地，成为我国民营企业从事军工配套的一个典范。 富士达的国际化梦想 2006年，富士达总工程师武向文代表中国，登上了德国柏林IEC/TC46年会的演讲台。 2007年2月，由富士达公司提报的IEC61169-37《STWX8射频连接器分规范》国际标准正式颁布，这是该行业在亚洲诞生的第一项国际标准，打破了欧美长期对该行业标准的垄断地位；2008年10月，IEC/TC46年会在西安举行；2008年底，富士达提报的第二项国际标准也获得通过，进入标准草案阶段。 富士达在标准上的自主创新打破了欧美国家对该领域标准的垄断，开创了陕西企业制订国际标准的先河，让国内外同行刮目相看。 2008年富士达出口超过总销售额的30%。在郭建雄看来，射频连接器属于“高技术劳动密集型”行业，非常适合中国企业发展。“这个行业的特点决定了手工作业是不可避免的，我们在国外企业看到，拿着烙铁在焊接的都是年龄偏大的工人，那些员工的人力成本相当于我们国内的若干倍，只要我们技术质量和他们接近,他们怎么可能竞争得过我们呢？” 目前，中国的射频连接器行业中已经扎堆了1000余家大大小小的企业，竞争白热化，但富士达却仍然游刃有余。“我们有一家美国客户，原来还有德国和丹麦的供应商，后来竞争不过我们就退出了。国内有家供应商找到这个客户，表示富士达报价5美元的一款产品，他们2美元就可以做，结果美国客户的回复是：看都不用去看。” 郭建雄自信地说，富士达通过系统能够为客户提供一清二楚的数据分析，非常具有说服力。“这些行业的专家都知道2美元是什么概念，这意味着你的产品只能用很差的材料，否则成本都保不住。国外客户到中国并不是找最便宜的，只找最合适的。”更快的反应速度、更高的品质

品位有致，不是寻常富贵

作者： 暂无 来源： 儒风大家 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 品位有致，不是寻常富贵

石刻渊薮 翰墨津梁——西安碑林

作者： 暂无 来源： 金秋·中年 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 的每一个点划线条之中，把书法的音乐美发挥到了极致。 碑林之富，碑林之美，要用2000字概括，真使我感到力不从心。朋友，有机会还是请您亲自去细细领略这文化艺术宝库的奇光异彩吧！

财富增长之余，寻觅精神交净土

作者： 暂无 来源： 钱经 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 文/厉佳英 2010年10月24日，浦发银行“超越财富，寻找幸福——浦发卓信心灵之旅”全国巡讲活动来到了中原文化丰厚绵长的郑州。中州皇冠假日酒店的中原厅座无虚席，数百位浦发银行的高端客户在

新安医学流派的医案特色

作者： 王键   吴毅彪   刘兰林   郜峦   来源： 全国医史文献学科建设发展创新研讨会 年份： 2010 文献类型 ： 会议论文 关键词： 医案   特色   新安医学  

描述： 分析新安医学流派医案的风格和特点,主要有:亦案亦论,夹议夹叙;案语极简,涵泳不尽;过程详尽,脉案完备;救误医案,启示后学;亦儒亦医,医艺并茂。新安名医医案众多,其诊疗思想各有特色:如《石山医案》,主温补培元,重用参芪;《孙文垣医案》,传汪氏之学,擅用温补;《程杏轩医案》,师古不泥古,擅治疑难重症;《婺源余先生医案》,论燥颇多创树,力倡柔肝之法;《王仲奇医案》,医学与人文融合,显新安儒医风范。

建水两大家庭的财富之路

作者： 暂无 来源： 商务时报 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 李真 如果细述朱家的发迹轨迹，可追溯到清朝中后期。祖籍湖南麻阳的朱氏先人在顺治年间，因外出经商家道逐渐富裕起来。到1870年前后，富庶的朱家已经成为清朝临安府巨富，家族成员的一举一动都会对滇南近代史的演变产生重要影响。如果把目光转向朱家花园以西将近20公里的一个名为团山的小镇，类似朱家的财富故事也正在演绎，这里最为耀眼的是一群张姓的江西商人的后人。 朱家的兴起 在发迹后，如果按照朱家“循规蹈矩，谨言慎行”的家训，这个大家族或许会一直在从商的路上越走越兴盛。但是在建水这个儒学兴盛之地，人们所信奉的是“万般皆下品，唯有读书高”的祖训，通过科举考取功名是人们成才的首选。经商是一条多数人不愿为之的出路，经商甚至不能跻身所谓的“三教九流”，商人的地位之低可见一斑。而对于朱家来说，在经商上成功后，渴望跻身“主流”的梦想一直挥之不去，这或许就是后代们一次次抛开家训，最终一次次卷入政治漩涡的原因。 经商小有成就后，朱家开始广置田产，乐于公益。到了清朝康熙年间，朱家已经发展成地主兼商人。此后朱家通过收租、农耕、经营碾房、酿酒、赶马经商完成了日后发展所需要的原始资本积累。到1870年前后，富庶的朱家已经子孙兴旺发达，成为清朝临安府巨富，甚至家族成员的一举一动都会对滇南近代史的演变产生重要影响。 但即便这样，儒学正宗的教化使朱家“封侯”的梦想一直没有断过。咸丰年间，云南全省爆发回民起义，省试中断，朱家后人弃儒习商，家道更加殷实。在镇压农民起义军的战斗中，朱家4兄弟因功，一人获知州衔，一人获九品衔。但终获功名的朱家后人仍然牢记“循规蹈矩，谨言慎行”的家训，没有继续从军，而是回归田园，继承家业务农经商。 1904年，朱家后人朱朝琛中了举人，授贵州桐梓等县知县。按照清代纳钱捐官的旧例，朝廷赠朱朝琛的祖父朱广福文林郎的官衔，同时赠他的妻子为孺人，相当于七品官。虽然这是一种有官名而无实职的散官，仅为朝廷加赐的名号，但这是建水朱家子孙自湖南迁至此地后又一次被“封侯”，此后，朱家后人开始在从政之路上渐入佳境。到了朱朝琛的子辈开始主宰家庭的时候，一个规模浩大的在日后被称为“朱家花园”的府邸开始建造，一个属于朱家的以“朱恒泰”为商号的商业帝国逐渐成形。 张氏商人的崛起 就在朱家祖辈从湖南迁至建水的年代，一名姓张的江西商人随着马帮来到了临安府，在建水城外定居下来，过起了农耕生活。如果按照地域划分，他是朱家在建水的第一世的同乡。他的子孙在团山繁衍后，地少人多的残酷现实让他的后代们不得不成群结队地外出谋生，矿产丰富的个旧自然成为了他们的首选。 在张家后人成群结队来到个旧的时候，个旧锡矿已经成为全国产锡最多的厂矿，而且跃居世界锡产量的第四位。晚清时代，云南其他矿业生产多已衰落，惟独锡产量不但未减，反而有更大幅度增长。在蒙自海关1889年开放后，个旧锡外运量逐年增加，更加刺激了个旧锡业的发展。就在这样的历史背景下，蕴涵于锡矿下的巨大商机吸引了朱氏家族的目光，最终成为团山张家发迹的起点。而日后，这两大建水富商家的财富累积大部分都与个旧的锡矿有关，儒家思想的“礼义廉耻”信条，是这些儒商们所共同坚守的信条，诚信经营、重义轻利，让他们在商业上受益匪浅。因为都是经营锡矿，这为两家日后的恩怨埋下了伏笔。 在苦心经营多年后，张氏族人在开采过程中常常挖到富矿，受益颇丰。在发财后，张氏族人继续购置厂位，建立炉房，冶炼大锡，成为采、选、冶兼营的商家。一批属于张氏的商号出现，如“福来祥”、“吉昌”、“天吉昌”等。由于经营得当，张氏后人的商号财源茂盛，财富日益增加。随后，张氏子孙们为开拓市场抗御风险，在1900年成立“天吉昌”集团，5个董事全部为团山人，其中4个姓张。“从个旧到中国香港的商队，运出大锡、大烟等货物，在返回的时候顺带捎回日用百货，生意日渐兴隆。”张氏后人、团山民居管理处主任张立永说。随着生意越做越大，“天吉昌”集团的商号从个旧、蒙自、建水，一路开到了越南海防、中国香港。在短短几年内，因商道通达，张氏族人获利颇为丰厚，跨入了建水八大商号的行列，成为了人们所称的“团山帮”，张氏族人的商号也成为仅次于临安首富“朱恒泰”的又一大商号。 在实现了财富梦后，发迹的团山人纷纷把目光投向家乡，寄钱回乡建盖房屋、购置田产。但“衣锦还乡，光宗耀祖”的梦想同样萦绕在团山人的心里。于是，这些新建的深宅大院成为他们寄托自己精神梦想的一个载体。“见多识广、崇尚文化的团山富商们最渴望的仍是儒雅。于是，他们怀着对士大夫生活方式和精神情趣的向往，把安居的梦从遮风避雨提升到一种崇尚‘儒雅’的要求之上。”田丕鸿说。于是，团山的宅院便有了精美的屏门和窗棂，有了芳香四溢的书画长廊，有了“修身”、“齐家”的伦理道德规范。这使团山村充满了书香气。