泰山天下安

作者： 耿文清   来源： 济南：齐鲁书社 年份： 2006 文献类型 ： 图书 关键词： 泰山  

描述： 本书系统论证了泰山与天、地、人、儒、释、道、社稷、民生的关系，融入了有关的泰山历史、文化、文物、风光、石刻、人物、宗教、风物等方面的精华，对泰山、泰安的国泰民安文化进行了高度概括和系统总结。

王安石《卦名解》研究

作者： 暂无 来源： 宋史研究论丛 年份： 2006 文献类型 ： 期刊

描述： 王安石的《易》学著作主要为《易解》十四卷(其改定本称《易义》,为二十卷)。南宋宁宗时期的经学家冯椅在《厚斋易学》附录一《先儒著述上》中仅对其篇章结构有一简单的介绍:"有上、下经,杂卦外,有《卦象论统》、《解易象》。"此外,在《临川文集》中还有《易象论解》、《卦名解》、《易泛论》、《九卦论》、《河图洛书义》、《大人论》、《致一论》等单篇存留。《卦名解》是王安石利用《杂卦传》的对卦形式、《彖传》、《象传》的内容并断以己意,对《周易》卦象进行解说,以阐明其卦名或卦

王安石《卦名解》研究

作者： 杨倩描   来源： 宋史研究论丛 第7辑 年份： 2006 文献类型 ： 会议论文

描述： 王安石的《易》学著作主要为《易解》十四卷(其改定本称《易义》,为二十卷)。南宋宁宗时期的经学家冯椅在《厚斋易学》附录一《先儒著述上》中仅对其篇章结构有一简单的介绍:"有上、下经,杂卦~①外,有《卦象论统》、《解易象》。"此外,在《临川文集》中还有《易象论解》、《卦名解》、《易泛论》、《九卦论》、《河图洛书义》~②、《大人论》、《致一论》等单篇存留。

文人画巨匠——富冈铁斋

作者： 暂无 来源： 美术大观 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 苏东坡   西方文化   境界   中国文化   修养   艺术家   中国画   作品   绘画   文人画  

描述： 就会打动你,就会吸引你,让你深陷其中,不得以体会其中奥妙。富冈铁斋生于天保七年十二月十九日(1837年1月25日),父亲富冈惟叙是京都三条通十一屋的法衣商人。铁斋是次子,年轻时曾名遒辅,明治维新时开始用百链

利安当《天儒印》对《四书》的索隐式理解

作者： 暂无 来源： 世界宗教研究 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 《四书》   索隐   《天儒印》   利安当  

描述： 利安当是最早反对中国祭祖拜孔礼仪的来华传教士之一,同时,他也反对用“太极”和“理”来表述天主教的“天主”,但是,在他晚期所著《天儒印》一书里,他以天主教义理为基础对《四书》进行了大量索隐式的解读。本文从“天主”的表述、“天主”的属性、基督徒的德性等几个方面阐述了这种牵合式“印证”解读的具体表现。

带领群众共同致富的养鸡经纪人——牛浩仁

作者： 暂无 来源： 安徽畜牧兽医 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 大棚养鸡   界首市   经纪人   致富   牛  

描述： 在界首市顾集镇，提起王南湖村，人们都知道这里是大棚养鸡基地；提起大棚养鸡，大家都熟悉一个响亮的名字——牛浩仁。牛浩仁带领全村发展大棚养鸡，在这里家喻户晓，妇儒皆知。[第一段]

朱熹哲学的合理价值与新安理学的创新发展

作者： 暂无 来源： 合肥工业大学学报(社会科学版) 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 核心价值   徽州文化   理学  

描述： 朱熹哲学将仁学与易传的生生之理结合起来,把人看成是自然界长期生生不已发展的最高产物。人能自觉地体认天命,体认生生不息之仁,穷理尽性,弘扬天命,使人的主体精神昂然挺立。朱熹把儒释道统一起来,完成了儒学的创新。从这个意义上说,理学到朱熹之集大成体系,完成了北宋儒学复兴运动中所提出的融合战胜释道的文化使命与任务,儒学自身也进入到新的发展阶段。作为新安理学的创始人,朱熹对新安理学的发展,以及重视实用实践生存、提倡气节等特点产生重要影响。

「教唯有二，宁得有三」：论北周释道安《二教论》「外儒内佛说」之意涵

作者： 暂无 来源： 中国文学研究 年份： 2006 文献类型 ： 期刊

描述： 「教唯有二，宁得有三」：论北周释道安《二教论》「外儒内佛说」之意涵

儒风优雅向天笑——丁祖诒“网行天下”纵论西安翻译学院办学理念

作者： 暂无 来源： 陕西教育(理论版) 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 翻译学   民办院校   民办教育   大学毕业生   民办高教   民办高等教育   大学生就业   就业率   民办大学   民办高校  

描述： 儒风优雅向天笑——丁祖诒“网行天下”纵论西安翻译学院办学理念

由禮而仁而藝，孔子人文思想的邏輯展開

作者： 羅安憲   来源： 第三届儒学国际学术研讨会 年份： 2006 文献类型 ： 会议论文 关键词： 仁   社會秩序   禮  

描述： 為社會的長治久安提供了一種對策。只有將“禮”與“仁”結合起來，才能維護社會正常的秩序：只有將“仁”與“藝” 、與“樂”結合起來，才能為個體精神家園確立一種安頓。只有社會秩序與個體精神的安頓均得到比較好的解決，才能實現社會的長治久安。