双选择

作者： 暂无 来源： 足球周刊 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 帮助俱乐部售出1万至1.5万阵球衣。 古尔库夫绝不只是一个模特，而是里昂俱乐部对外的形象大使。在俱乐部内部，人们此前对洛里赞不绝口：球技、外表和教养俱佳。古尔库夫属于同一类球员，也非常契合量昂

对文艺作品中两组人物术语的区分

作者： 暂无 来源： 语文天地·初中 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 例来说明。对于孔乙己的形象，我们可以这样回答（以下几点中答出任意一点即可）：(1)孔乙己是文明发展、社会转型中的一个落伍者和牺牲品的形象。(2)孔乙已是一个好逸恶劳、穷酸潦倒、饱受凌辱摧残的悲剧

解析邓核心

作者： 暂无 来源： 足球周刊 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 特约撰稿尧皓 10月8日，国足在昆明的大雨中2比1战胜了到访的叙利亚队，结束了此前热身赛三轮不胜的尴尬。中国队的世界排名也重新回到了前80名，一个相对合理的位置。高洪波率队16个月以来，在

闻莺且道江南花

作者： 暂无 来源： 东方·文化周刊 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 责编|舒草文|农雪玲设计|胡蕾 江南，大概是中国文化里那一片最是撩人情思的锦绣繁花，层层叠叠千年而下的诗词歌赋、文物典章，再加上流光溢彩的人物风流，早将“江南”一词，生生楔人中国人的脑海当中，非但是拔也拔不出，轻轻一触，反倒是氤氤出烟水温柔的种种画面。这里边，千丝万缕，流光琳琅， “江南美人”四字，却是无论男女，都会首先露出或艳羡或冲往的怀慕来。 明代谢肇淛所撰《五杂俎》，其中有写淮扬女子的一段文字，推而以论江南佳丽正是恰切不过： “川泽秀媚，故女子多美丽，而性情温柔，举止婉慧。固因水泽气多，亦其秀淑之气所钟，诸方不能敌也。”山水毓秀，灵气所钟，江南美人因之以水为身姿，以水为精魄，那一身韶秀曼妙，娉婷袅娜于人世。《红楼梦》借贾宝玉之口说出“女儿是水做的骨肉”，大观园中女子有如百花千绽，然读者描之绘之，可会自动代入北地美人的面容？虽然“燕赵多佳人，美者颜如玉”，可是当其“被服罗裳衣，当户理清曲”的时候，也还是“音响—何悲，弦急知柱促”，有如琵琶繁响，箜篌声促，扑面一派光风霁月。且不说其余，但说“两弯似蹙非蹙菁烟眉，一双似泣非泣合露目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分”，这般人物，岂是别地风土可出？自此四方丽色，终以江南独出。 然则小家碧主无闻于市井，大家闺秀隐匿于宅院，在时空长河中熠熠生辉，流布于笔端人口的，却是那“垂杨影外，片玉壶中，秋笛频吹，春莺乍啭”，平康风月中的一抹抹艳影。早在南齐时代，钱塘已经出了一位苏小小，油壁车，青骢马，该是何等的洒脱清逸。唐朝李贺为之写下的诗篇，诗味一意幽冷， “幽兰露，如啼眼”云云本也符契其“诗鬼”之称，但“无物结同心，烟花不堪剪”一句却未免失之于偏揣，那位旖旎行于春风当中的女子，怎么会哀怜于无从解脱的身世，又怎么会纠缠于覆水难收的负心？应是巧笑轻扬，碧云停驻，眼波流转，陌上花开，如此方能在百世之后，镌于随园才子袁枚那一方“钱塘苏小是乡亲”的小章之上。 有貌不难，有才亦不难，难得的是有心性——即便已是跌落红尘，也要在那万丈尘埃当中，勉力开出一朵妙法莲花来。 及至明代，承平日久，豪奢渐起，江南风月更是盛极一时， “南人风致，又复袭染熏陶，其艳惊天下无宜”。然而正如清代章学诚所云，“前朝虐政，凡缙绅籍没波及妻拏，以致诗礼之家，多沦北里”，太多闺阁弱质，因着世事翻覆，就此零落泥沼。她们应和着词客骚人的车马丝竹，将原本的玲珑心思与婉转才情，俱付与秦楼楚馆。就在靡丽之乡，却往往而出清标独立的神女。比如金陵朱市上下三十年决无其比的王月生，“寒淡如孤梅冷月，合冰傲霜，不喜与俗子交接，或时对面同坐起，若无睹者”，倚立露台，周遭群宴众婢皆为之气夺而避之别室，这等孤傲，比之间苑仙葩的黛玉，亦不遑多让。 待到明末清初的“秦淮八艳”，以惊采绝艳扰动凡尘风云，以天姿国色翻转世运国势，更是将末世良宵的艳异渲染到顶峰。在明灭清兴的关口，前此花月正春风，转头白骨埋长蒿，多少儒服衣冠不过飘摇成折腰墙草，偏偏这些女子，具蒲柳之姿而有松柏之心，以青楼之色，终留青史之名。其中最为人知的，譬如李香君之于《桃花扇》，陈圆圆之于《圆圆曲》，无论是变节才子侯方域，抑或是降敌将军吴三桂，在那国破离乱染就的凄艳当中，也不过是雨打风吹去，只有那女子，还在天翻地覆中做如梅枝。 清代以降，江南烟花仍旧独步风华。在清代人的笔记中，曾记载汪琬宴客于府，席间谈论家乡土产时说，苏州土产只两样，一是梨园子弟，一为状元。状元多则科举盛，梨园多则声色浓，其实此时不仅苏州伎艺甲于天下，苏州烟花亦早为风月翘楚。曾有南方士子做诗嘲北妓： “门前一阵车风过，灰扬，哪里有踏花归去马蹄香？ 棉袄棉裤棉裙子，膨胀，哪里有春风初试薄罗裳？ 生葱生蒜生韭菜，腌，哪里有夜深私语口脂香？ 开口便唱黄昏后，歪腔，哪里有春风一曲杜韦娘？ 莲船盈尺装高低，肮脏，哪里有春娇一曲描弓样？ 涂来白粉似冬瓜，装腔，哪里有蛾眉淡扫翠凝妆？ 举杯定吃烧刀子，难当，哪里有兰陵美酒郁金香？ 头上松髻高二尺，蛮娘，哪里有斜髻云鬓宫样妆？ 行云行雨在何方，土炕，哪里有鸳鸯夜宿销金帐？ 五钱一两等头昂．便忘，哪里有嫁的刘郎胜阮郎？” 可惜在那风流自赏、以江南莺燕自矜的漫夸之下，其实也无非是留存在想象当中的脂粉余韵。也许正如烟花璀璨到极致之后，夜空只余星星点点的萤火， 路向下，任是江南坊曲之中再有芙蓉如面柳如眉，到底再没有了那等惊心动魄的绝色。 时至晚清，江南花柳依旧盛名不衰，《竹西花事小录》中说“曲中装束，尽效苏台”，苏州样式，依日是众多青楼仿效的对象。只是国之将倾，泥沙俱下，有人戏作《北京清吟小班竹枝词》二十首，其中的北班固然是“乾妈大丫又跟妈，枯瘦痴肥黑且麻”，南班亦已是“自拨琵琶自家唱，一声声是呀都歪”，可谓“南朝金粉野鸡窝，北地胭脂唤奈何”，南北烟花俱无足观亦无可述了。 庚子年间，八国联军攻破北京，通德语、曾出洋的赛金花，就如一枝斑斓紫阳花摇曳在乱世风雨之中，交际敌酋，挽整狂澜， “灵心四照，妙舌如莲，周旋得春风满座”，绽放出最后一丝欢场名花的骄傲，最终依旧无声无息湮没于历史的雾霭之中。 “馆娃初起鸳鸯宿，越女如花看不足”。管弦声动，华彩缤纷的丝绦和水袖，翩翩有若舂云。象牙拍板，珠玉双鬟，一声声，莺娇燕啭。红酥手，黄滕酒，一曲歌罢无数缠头。酽酽在衣香鬓影之中，有多少彩云易逝，又有多少琉璃易碎？江南烟花，成全了人们关于红颜的一切想象，真叫人不得不叹：卿本佳人，奈何天妒。

中国古代六大巨贪之死

作者： 暂无 来源： 大众文摘 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 提起中国古代的巨贪们，略有历史知识的国人几乎都能说出蔡京、严嵩、和坤等人的名字，那么，这些遗臭万年的贪官们最后的下场如何呢？ 北宋蔡京：活活饿死 蔡京(1047 -1126)，字元长，福建仙游人，为宋徽宗朝“六贼”之首。 蔡京本来是王安石变法的坚决拥护者，和得力干将。后来．司马光上台尽废新法，蔡京又力赞之，5天之内就把司马光的命令执行得毫厘不爽，致使司马光叹道：“使人人奉法如君，何不可行之有！” 宋哲宗亲政后，又恢复新法，蔡京马上附和宰相章悖，把司马光废掉的法令重新搬回。见风使舵，蔡京算是做到家了．。 蔡京擅长书法，受到爱好书画的宋徽宗赏识。从此，无论蔡京如何打击异己，排斥忠良，窃弄权柄，恣为奸利，宋徽宗总是宠信有加，不以为疑。宋徽宗在位25年，而蔡京居相位竟达17年。在蔡京的专权下，北宋朝政日益腐败，平民富户纷纷破产。 蔡京不仅“奸”，还很“贪”。 靖康元年(1126年)，金兵逼近开封，宋徽宗赵佶逊位，宋钦宗赵桓登基继位。此时，蔡京为保全宗族，欲携家南下。宋钦宗深知其奸，把他贬至衡州安置，复贬岭南。 临行前，蔡京把搜刮来的金银财宝装了满满一大船，身边还带了三个女人。在他看来，钱能通神，没有了权，只要有钱，什么事摆不平？ 人民群众虽然没看到蔡京被明正典刑，深以为憾，但要给他一点颜色看看，以吐多年之积怨。大家忽然悟到，有一条收拾他的绝妙主意，那就是在其充军发配的一路之上，不卖给蔡京一粒粮、一滴油、一根菜。 就这样从开封到长沙，三千里的路上。蔡京很难买到一口饭、一盘菜、一杯茶。而且，沿途官吏纷纷驱逐他，不让他走大路。后来到了潭州（今湖南长沙）流放地，他竟无处安歇，只得住在城南的一座寺庙内。在饥寒交迫中，蔡京竟被活生生饿死了。 南宋贾似道：在厕所被杀死 贾似道(1213-1275年)，字师宪，合州（今浙江临海）人。他是南宋后期权臣，做宰相达15年之久。 贾似道幼年家道中落，无人管教，不务正业，经常酗酒赌博，沾染了一身恶习。贾似道的命运发生转变是因为姐姐贾氏被选人宫中。贾氏长得漂亮，深得宋理宗的怜爱，进宫不久就被册封为贵妃。贾似道凭此裙带关系，被相继提拔。一身流氓习气的贾似道，在临安有恃无恐，行为放荡不羁。他常常白天在妓女家里鬼混，夜间又通宵在西湖泛舟游玩。有一次，贾似道带着诸姬在西湖游玩，恰见两个英俊小伙子。有个美姬见状说：“美哉，二少年。”过一会儿，贾似道令仆人捧出一只盒子，唤诸姬观看，打开盒子，只见里面装的是那美姬头颅，众姬吓得魂不附体。 贾似道无才无德，因是贵戚的关系，加上他善于玩弄权术，所以步步高升。 宋理宗死后，太子赵禥（音qi）即位，就是宋度宗。贾似道一面故意要求告老回家，一面又派亲信散播谣言，说蒙古军又要打过来了。刚即位的宋度宗就苦苦留他，封他为太师，拜魏国公。这样一来，他的地位就越来越高了。宋度宗专门给他在西湖葛岭造了一座豪华的别墅。贾似道每天在葛岭过着享乐的生活，朝政大事，都得由官员到别墅去找他决定。 贾似道腐败堕落，而且腐败得十分霸道。1274年正月，贾似道的母亲死了。值国家生死存亡的紧要关头，贾似道不仅不组织抗元，反而乘机大摆排场，炫耀自己的权位。宋度宗亲往祭奠，太后以下之皇亲国戚以及朝中大臣，也家家设祭。 咸淳九年(1273年)正月，樊城被元军攻破。贾似道追不及待地与元朝联系议和。元朝丞相伯颜拒绝议和，并继续进兵，宋军前锋毫无斗志，不战而走，后方督战的贾似道惊慌逃窜。 贾似道丧师辱国，朝野震动，群情激愤，太学生及台谏、侍从官纷纷上疏请杀贾似道。但太后谢道清不许，只削降贾似道三级官职，命他回绍兴私宅去给他母亲守丧。贾似道到了绍兴，绍兴的地方官关起城门来不让他进去。在朝臣的强烈要求下，谢太后只得将贾似道贬为高州（今广东高州东北）团练使，并派人监押。绍兴府有个小吏郑虎臣，因受过贾似道的迫害，为了报仇，他主动要求担任押送官。走到漳州，郑虎臣横下心来，在贾似道如厕时，结果了他的性命。 元朝阿合马：死后被狗吃 阿合马(? -1282年)，元世祖忽必烈时的近臣之一，官至宰相。 阿合马曾掌理财政，他以清理户口、推行专卖制度、发行钞票（时称交钞）等方式来增加收入。他有屎中捡豆的认真劲儿，一会儿上奏改铸金银，一会出主意禁止太原当地人煮盐贩卖得利。为此,很得忽必烈欢心。 随着江南收为元朝所有，阿合马为忽必烈出主意，在南宋旧境行盐钞之法，禁止官员私自买卖药材。为了最大限度征利，他帮忽必烈设置诸路转运司，征利颇丰。 高兴之余，每遇财政问题，忽必烈都会说：“此财务事，其与阿合马议之。” 阿合马致怨满天下，竭力排毁汉法以及儒士，使得儒臣与太子真金对他恨之入骨。但是，只要老皇帝忽必烈在位一天，真金太子不敢拿他怎样。 至元十九年三月，武官王著联络僧人高和尚，趁世祖北往上都时，假传太子之命召唤留守大都的阿合马，设计将他杀死。 当忽必烈听闻自己手下“财神”宠臣阿合马被杀，他非常震怒，下令枢密副使孛罗等人率兵飞奔大都，去讨伐作乱的人。 忽必烈询问案件详情时，孛罗知道阿合马与“储君”真金向来不和，把阿合马多年来的所作所为实话实说。 听完整件事情后，忽必烈激恼无比，拍案大怒：“王著杀掉他，干得好啊！” 于是，忽必烈下诏严审阿合马案，一定要把阿合马党人都从朝中清出。抄家之时，除了金山银山，还抄出了阿合马家里的小妻50人，侍妾400多人。 阿合马的小妾中有一个叫引住，家里私藏两张鞣制过的人皮，“两耳俱存”。审问了半天，也不知受害者是谁。 忽必烈笃信密宗和萨满教，最相信“怪力乱神”，他认定阿合马有诅咒自己旱死之事。于是下令把与阿合马一起为非作歹的人剥皮，又下诏捕诛阿合马在朝中位列大宫的子侄，没收全部财产。 这还不解恨，忽必烈命人把阿合马尸体从坟墓中挖出，在通玄门外戮尸，然后放纵皇家猎狗群扑而上，把阿合马尸身吃得一块不剩。 明朝刘瑾：千刀万剐 刘瑾，今陕西兴平人。武宗朱厚照即位后，刘瑾与马永成、高凤、罗祥、魏彬、丘聚、谷大用、张永等八名太监得宠，号称“八虎”。刘瑾为人狡猾狠毒，成为八虎之首。他抓住少年天子喜好嬉戏的特点，每日进奉飞鹰、猎狗等，鼓动武宗游玩享乐，深得武宗的信任，被提升位内官监，掌握北京的军队，权倾朝野。 正德三年(1508年)六月某日退朝之时，有人在御道上发现。叠文册，原来是一封历数刘瑾不法事的匿名信。刘瑾盛怒，尽留百官跪于奉天门前。时值盛夏，烈日当空，天气燥热，先后有十余人晕倒。直至傍晚，仍无人承认，刘瑾将五品以下的官员下镇抚司诏狱严加究问。后来此事不了了之，只是可怜刑部主事等三人因饥渴酷暑暴死。 刘瑾是中国历史上有名的巨贪。他大肆收受贿赂，甚至公然索贿。最初受贿额不过几百两，后来多者达到数万两。当时地方官员入京觐见皇帝，必先持重金谒见刘瑾。为官清廉者，无奈只好贷款于富豪之家，时人美其名日“京债”。刘瑾事败后，其家产有数亿两之巨，可抵明政府数年的财政收入。 刘瑾被缚抄没家产时，发现他平时所用的折扇里面竟然藏有两把锋利的匕首。皇帝当场出了一身冷汗，后怕不已，心想幸亏刘瑾暴露得早，否则跟在自己屁股后面的时候来上那么一匕首，还有朕的活命吗？大怒道：“这个天杀的奴才，果真想造反！”开庭审判，皇帝亲自判刘瑾凌迟之刑。 在菜市口的刑场上，刽子手一共割了刘瑾三千多刀，时间长达三天。行刑之时，许多人花钱买刘瑾被割下来的肉吃掉，以解心头之恨。明朝严嵩：寄食墓舍无棺下葬 严嵩(1480-1567年)，江西袁州府分宜县（今江西省分宜市）人。他十六岁丧父，青少年时代是在比较孤寒的环境中度过的。弘治十八年(1505年)考中进士，朝考中又被选为庶吉

汉高祖变脸立皇尊

作者： 暂无 来源： 新智慧(故事) 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 文／吴作望 刘邦当了大汉皇帝后，樊哙和夏侯婴等一帮人以有功之臣自居，每次入官赴宴，总是拿刘邦以前的事说笑取乐，次数多了，刘邦觉得很没面子，可又不好翻脸。这帮哥们跟随刘邦打天下之前，出身都很低贱，樊哙干过屠夫，夏侯婴是布贩，曹参和周勃少年时就偷鸡摸狗，张良还被秦朝张榜通缉，刘邦虽然当过几年的泗水亭长，却大字不识几个，因酗酒嫖娼赖债不还，背后还被人叫做痞子亭长。 这天酒宴散后，太监进来禀报，说叔孙通求见。这叔孙通是秦朝博士，秦亡后才归降的。听说叔孙通求见，刘邦想起一件事．火气顿时又上来了。 那是刘邦刚坐上龙椅不久，回沛县老家光宗耀祖，刘邦要给父母下跪磕头，被叔孙通一把拦住：“万万不可，皇上是人主，父母只是人臣，人主怎么能跟人臣磕头呢？” 刘邦一听大怒，拔出佩剑要砍叔孙通：“你这竖儒懂什么，没有父母哪来我刘邦？我下跪磕头是报答父母的养育之恩。” “父母天下人皆有，而天下共仰的皇帝只有一个。”叔孙通仗着一张铁嘴，巧舌如簧，振振有词，“如果因父母乱了天下礼法，就是皇上错了，杀了老臣，皇上就是错上加错！” 刘邦说不过叔孙通，只好悻悻收起剑：“那你说，要我老爹老妈怎样做才算合礼？” 叔孙通答道：“他们应该先站在大门口，像家仆那样手持扫帚，恭敬地迎接皇上……” 刘邦一直没忘记此事，就说：“不见不见！”谁知话音未落，叔孙通已经闯了进来，跪安之后问：“不知皇上为何不见老臣？” “你还有脸问，上次折腾我七八十岁的老爹老妈，没治你的罪就算客气了！”刘邦越想越生气，瞪眼斥骂叔孙通道，“你文不文，武不武，就只知道死啃孔夫子的几本烂书，养你这种废物有何用？” 叔孙通早摸透了刘邦的脾气，马上躬身答道：“皇上骂得对，老臣文不如张良箫何，武不如韩信樊哙，但老臣能用朝仪约束文武百官，以后不敢造次，更不敢对皇上犯上．作乱。” “此话怎讲？” “皇上，如今天下太平，岂能再让那帮武夫在宫中撒野，胡作非为，拿皇上戏耍和取乐？这可有损皇上的尊严啊！” 见刘邦脸上怒意全消，叔孙通更得意了，又进言道：“老臣知道皇上还为父母持帚的事生气，其实老臣是为皇上着想。俗话说，五帝不同乐，三皇不同礼。如果皇上能授权老臣教那些文武百官练习朝仪，老臣敢用脑袋保证，两个月以后，没一个人再敢对皇上无礼了。” 刘邦一听不禁大喜，亲热地抚了一下叔孙通：“那好，从明天开始，你就是我任命的朝仪教官，让那些文武百官好好接受朝仪训练，有谁不服和故意捣乱者，你可以先斩后奏！” 当日叔孙通亲自到咸阳郊外铺场地，竖起许多竹竿，用绳索分缚成几排，先划好演练的位置，然后命人把剪下的茅草捆缚成束，一束一束地植立起来，或在上面，或在下面，作为尊卑高下的次序。一切安排和布置好了后，叔孙通便向文武百官发文，规定每天早上卯时必须准时到达郊外演习场，由他传授朝仪。两个月后，等丞相萧何修建好长乐宫，皇帝刘邦再接受百官的朝贺。 头一天都快巳时了，文武官员才三三两两地来到演习场，有的把家眷都带来了，准备点个卯后，陪着家眷一起到附近景点游玩。叔孙通正气急败坏时，雍齿最后一个骑着马来了，他平时和叔孙通的交情不错，但此时，叔孙通为杀一儆百，命武士将雍齿拉下马，斥骂一顿后，砍了他的头悬挂在竹竿上，警告在场的文武官员，谁以后胆敢违命，雍齿就是下场！ 樊哙因前一个晚上醉酒没去演习场，听到雍齿被砍头的消息后，仗着自己是刘邦的妹夫，对夏侯婴说：“叔孙通那老家伙算老几，只会溜须拍马，他敢杀雍齿，难道他还敢把刀搁在我头上不成？” 第二天，樊哙故意去得很晚，还带了一坛子酒，骂骂咧咧：“这是谁给皇上出的鸟主意，搞什么朝仪练习，来来，哥们儿都来喝酒！”其他武官也跟着闹开了。叔孙通一见大怒，马上命武士将樊哙绑了，因叔孙通有刘邦赐的上方宝剑，夏侯婴、曹参等一帮众将不敢造次，只好忍怒向叔孙通求情，放樊哙一马。叔孙通可以不顾交情杀雍齿，却不敢对刘邦的妹夫随便动杀戒，便命武士将樊哙牵到场外，重打了五十大板…… 樊哙被打得皮开肉绽，就叫人搀扶着进宫见刘邦，狠参了叔孙通一本。樊哙原以为刘邦会勃然大怒，不处死叔孙通也会罢免他。谁知，刘邦连安慰他的话也没说一句，命太医给他屁股上敷了点药膏，就打发他走了。 樊哙垂头丧气地回到府上，心想大舅哥对他一直都很器重和偏爱，为啥这次却如此冷酷无情呢？晚上，夏侯婴、曹参和陈平来探望他，樊哙就将他心中的疑惑说了。陈平摇摇头，叹了一口气，说：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。樊兄你也该识时务了。”樊哙粗着大嗓道：“我大舅子以前发过誓，打下江山后跟咱哥们同碗喝酒，大秤分金，还说愿跟咱哥们同年同月同日死呢。” “是呀，”夏侯婴忙附和着说，“咱们这帮兄弟跟随刘哥出生入死，浴血奋战这么多年，哪个身上不是伤痕累累？刘哥再怎么忘恩负义，他总不能不顾及兄弟的情分……” “唉！难道夏兄你忘记了？”陈平马上打断夏侯婴，“彭城战败的那一次，皇上为了逃命，狠心将亲生的两个儿女推下车，你夏兄两次救上来，两次又被皇上推下去，还拔出剑要杀你！”陈平稍顿了一下，看看夏侯婴，声音也提高了，“叔孙通为什么敢杀雍齿，当着众人的面又毒杖樊兄？因为天下已经归属大汉，皇上需要的是天子威严啊！” 众人不寒而栗，终于明白过来，他们和刘邦结下的那份兄弟情，已经成了历史。现在，刘邦和他们是君臣之间的关系，稍出言不逊或者在他面前举止粗野，迟早会像雍齿一样掉脑袋。第二天一大早，樊哙顾不得伤痛，让家仆背着他来到演习场，谁知还有人比他来得更早，那就是被刘邦夺了军权、又屡屡遭贬的韩信，两人心照不宣，惺惺惜惺惺。韩信长叹道：“我现在还想什么荣华富贵，只要能保住头上这颗脑袋，就算是幸运了！”两人正在感叹时，夏侯婴、曹参和陈平也气喘喘地来了。 两个月过去了，萧何监修的长乐官告成，刘邦决定迁居长乐官，命文武百官元旦那天进新宫朝贺。 这是刘邦最高兴的一天，天色微明便有众多太监和宫女服侍他起床，小心翼翼地为他梳理了一番，刘邦穿上龙袍，乘辇来到大殿。文武百官早由叔孙通依次引入，站立东西两阶。殿中陈列仪仗，非常森严。待刘邦徐徐下辇，在龙椅上坐定后，文武百官趋跄上前，拱手跪拜一起高呼：“吾皇万岁，万岁，万万岁！” 刘邦只略欠欠身：“众爱卿平身。”便算答礼。文武百官起身趋退，仍归位站立。接下来是分排宴会，刘邦就案宴饮，昔日的一帮哥们儿只能分席待宴，两旁立着御史数人监视，如果谁敢擅饮，举止粗野，或者因酒失态大呼小叫，马上被御史赶出去，不准再坐。 刘邦坐在龙椅上，见叔孙通这套朝仪果然奏效，樊哙、夏侯婴这帮令他头疼的哥们儿，此时个个诚惶诚恐，无不对他顶礼膜拜。刘邦长吁了一口气，仰天大笑道：“哈哈哈，老子今日方知皇帝的尊贵了！” 不用说，叔孙通很快青云直上，成了刘邦身边的红人。 （摘自《民间文学》）

用“心”去演戏——演《朱买臣休妻》角色体会

作者： 暂无 来源： 剧影月报 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 极大的反差。上场：身穿红袍，脚蹬朝靴，跨马而归，一曲【新水令】唱出“朱”当时的荣归故里，春风得意。在刚见到“崔”时唱“以往事不须提，以往事不须提，装疯傻假呆痴，逼写休书心如铁，学杨花东复西，任癫狂随风飞

眠阁锦月

作者： 暂无 来源： 青年文学家 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 文学   《眠阁锦月》   散文   苏缠绵  

描述： 文／苏缠绵 图／失落帝国社团 深深深几许， 堆烟，帘幕无重数 熙攘的街道上噪音震天，掺杂着路人谈笑声、车轱辘声、偶尔的汽车喇叭声，以及最响亮的，来自卖报小贩的吆喝声。这看似升平的繁华下，却弥漫着散不去的硝烟味。 昨夜，定又是一场杀戮。君不见那扑灰的地面，似乎还有残余未清的血迹。一辆黄包车碾过，车中端坐的男子指尖一扫，略过鼻翼，却仍荡不去这抹除之不尽的腥味。 他下车买了一份报纸，插进西服内侧口袋，待转进一条胡同后才拿出仔细翻阅。 报纸上写，政府昨夜围捕大批致兴会党羽。 他将帽檐压得越发低，加快脚上步伐，拐过数个弯，才行至胡同深处。 不远处，开着一扇镂空雕花的木制宽门，门后是一座双层阁楼，红木为柱，房顶还镶了橘黄的琉璃瓦，在这寂静的胡同深处，颇有些遗世独立的意境。 他整整衣衫，并俯身弹了弹皮鞋上的灰尘。就快看见她，他喉咙一热，暂且将所有俗事抛诸脑后。 眠阁。男子抬头轻念牌匾上的文字，抬手敲门三下，内里便传来软儒的女声，请进。 他走进去，首先映入眼帘的是厅里摆放着的，各式各样的古床，皆是上好樟木所制，散发出阵阵好闻的香。所雕之花纹仅有三种龙、凤、与残缺的月。 自清帝退位以来，西学更加疯狂地涌人中国．一并影响了大众的审美。世人都以西式风格为潮流，反倒对这般的古床不甚喜爱了。 眠阁，正是制作与贩卖古典中式床的店，所有款式皆由老板宝月珑亲自设计。 宝月珑自内屋走出，双手并在左腹前福了福身，许公子，你来了。 她的声音不含一丝悲喜，冷冷地，刺穿了许邵阳的心。他苦笑着打量她，一身月华色旗袍散发出淡淡的光芒，领口与袖口处绣了水蓝的花，黑发拢起一层斜盘在脑后，使一枚月形发钗别住，剩下的，任它们懒懒披散下来。她还是那般秀丽高雅，与他，隔了数也数不清的鸿沟。 月珑，几日不见，怎得又清减不少，是否这地方住起来不甚舒坦？他为她瘦削的身子骨心疼万分。 宝月珑别过脸，月珑命苦，好容易有了落脚的地，又焉有嫌弃之理。若许公子不为看床而来，便请回吧！说完，她回身欲走，许邵阳一把抓住她的手，红血丝爬进他的眼睛，像是要滴出血来。 你……仍恨我吗？ 月珑：红泪偷垂，满眼春风百事非 我恨他吗？ 我时常这么问自己，恨，是否意味着咬牙切齿地念他的名字，一遍一遍，在静谧的深夜，直到念出泪来。 我当然应该恨他。幼时，我曾那么亲热地唤他邵阳哥哥，可我的邵阳哥哥，带了一帮土匪军阀抄了我的家。爹爹因悲愤一病不起，却无钱医治，就那么撒手人寰；额娘思念过度，便追随阿玛而去，自缢粱上，只剩我一人在偌大的北平流浪。这一年，我才十四岁。 那些日子，是我一生的梦魇。 后来，辗转得知许邵阳进了北洋政府工作。他开始动用一切关系寻我，几个月后，我自动现身，他便买了这栋阁楼供我居住。他该不会以为，这就能补偿我几年来所受的苦，就能清还他从我身上夺走的一切，甚至，他竟敢厚颜无耻地直呼我，月珑。 他是道貌岸然的伪君子，他眼中是令人作呕的虚假疼惜，因此当他靠近我时，我毫不留情地挥出巴掌，啪一声，他硬生生用脸接下来，疼了我的手。 月珑，你疼吗？他的关心显而昭彰，我决然闪身，只冷冷道，许公子，我们并非那么熟识。 许邵阳眼中的火花渐渐熄灭，他把双手插进裤兜，无奈地耸肩道，是我对不起你，需要帮忙尽管开口。 日子一天天过去，我开始执笔画各式各样的木床，许邵阳见我画得好，便联系了一位木匠师傅，在阁楼后院辟一方地，搬来工具，做成一间像模像样的木艺工厂。我画，师傅做，再由许邵阳寻觅买家，替我担当义务销售员，妄想通过这般小恩小惠，求得我的原谅。 我走讲内屋，木匠师傅正抽着旱烟，我朝他一点头，他便咿咿呀呀比划起来，打着手语向我说，宝小姐，许公子是好人。 好人？我不屑一顾地笑了，我敬他年岁大手艺高，怎料竟被许邵阳洗了脑。 木匠师傅比划不清，拉过桌上的纸笔写字。我觉得奇怪，这位又聋又哑的乡间老人，除了木匠手艺好，居然还会写字。 他字迹不怎么工整，间或夹着错字，但勉强能够阅读。他说，许公子曾四处张贴画像寻你，我身有残疾，那阵穷得过不下去，于是冒认是你在乡下的远房亲戚。许公子知道后并不怪我，他见我生活不便，无法跟人交流，就教我认字写字，还介绍我去做木工。 我咬紧嘴唇，心底淌过一丝不易察觉的疼，胸口那抹堵塞的窒息感挥之不去。原来，许邵阳对任何人都那般好，却偏偏轻易抛弃了我对他的信任，只送我四个字：家破人亡。 为何独独是我，让他毫不心疼地放肆摧毁，摧毁我的家，更摧毁我的爱。 蹋散芳英落酒卮， 一点微酸已著枝 今年冬天来得特别早，才十月下旬，腊梅就已跳上枝头，引来一点一点细碎的雪花。 宝月珑就是在这时遇见方历书的，尽管遇见的过程让她害怕，可事后想来，能遇见他，她仍是非常非常开心。 那日，宝月珑去一家新开的百货公司购置御寒的冬衣，街上行人不太多，冷风呼呼直往黄包车里灌。她紧了紧身上的披肩，不住哈气暖着双手，祈祷它们千万别生出难捱的冻疮。 百货公司一到，她直奔大衣柜台，可才刚拿起一件衣服放在手心，便听见尖锐的一声枪响。起初，是片刻静寂，时间仿若凝聚在那一秒；紧接着，尖叫声，嘈杂声，混乱的脚步声交错辉映，带给百货大厅一种恐怖的气氛。下一秒中，空中抛来一个不明物体，不偏不倚落在宝月珑面前的摊位上，离她的手不过一米距离。 是一把散发着火药味的手枪。 哨声自远处响起，逐渐跑近了，两名警察提着警棍停在她身边，逼仄的姿态令她不自觉后退两步，不小心碰上那把银黑色的枪。 带她回警署！警察架住她的胳膊，她连忙辩解道，枪不是我的，不信你们问售货员！ 她抬眼一看，先前的售货员早已不知去向。 宝月珑眼前一黑，被黑布罩住头，不由分说带回了警署。在茫然的黑暗中，她心里只能呼唤一个人的名字，邵阳哥哥，救我。 不知过了多久，灯骤然亮了，刺得她睁不开眼。此刻，她正坐在警署的审问室，早就听说，进了这种地方，不留一身伤是出不去的。宝月珑抱紧自己，眼泪在眼眶里盘旋，稍有不慎便怕崩溃决堤。 她真的好怕，这种恐惧，堪比当年军阀抄她的家时，她看见为军阀带路的许邵阳。 一阵眩晕中，审讯室的门开了，有人走进来，她努力想看清他的样子，多么希望，他会是她的邵阳哥哥，一如五年前，那个总喜欢逗她开心的邻家少年。 进来的男子不可思议地看着宝月珑，是你！？ 你是谁？他当然不是许邵阳，可她觉得眼熟，却一时想不起在哪见过。 男子关上门，忽然单膝跪在他面前唤道，宝格格！ 宝格格？她愣了愣，已经多久没听过这个称呼，至少十二年了罢。十二年时光弹指即逝，她早就不是金枝玉叶的格格，她的爹爹亦早就不做一品文官。她只愿家人生活安顺，可就连这一小小奢望，也在十四岁那年万劫不复。 男子试图勾起她的回忆，宝格格，我是历书啊，方历书！ 噢，方历书。宝月珑想起来了，方历书是陪她念书的几名小书童之一，长她几年，爹爹在她七岁时辞去职务，遣散家丁，于是他也跟她说再见了。没想漫漫时光之后，他们真的能再见，更重要的，他还救了她。

异龙 在水一方——石屏县异龙镇

作者： 暂无 来源： 云南画报 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 建设情况链接 1 999年省政府批准石屏县为历史文化名城，石屏古城开发旅游建设项目总投资3 65亿元，主要开发保护石屏古城56 5公顷核心区，建设文化街、饮食街、商业街及名人故居的修复展示

以“礼”为导向的和谐政治册观——一种对孔子、荀子政治思想的审视

作者： 暂无 来源： 理论月刊 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 政治   仁   礼   和谐  

描述： 本文以《论语》、《中庸》、《荀子》为基本文献考察孔子、荀子的政治思想，认为二者的政治思想中有一个中心范畴，即“礼”，而“礼”在理想层面能够造就一种和谐的政治秩序。但孔子、苟子的达致和谐之法有所不同，前者注重个体修身，后者注重制度规范，但从根本而言，两种路径都是“人治”，即都主张以为政者为原点推动理想政治秩序的实现。 关键词：和谐；政治；礼；仁 中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1004-0544(2010)11-0036-04 在先秦儒家中，孔子、孟子、苟子是重要的代表人物，他们均希望运用自己的学说开创治世。而就各自的政治思想来看，在本文认为，孔子和苟子的思想更为接近，因为他们都比较强调“礼”的作用，而从理想层面来说，“礼”可以在君主、臣属、民众之间框范出一种和谐的政治秩序，只是孔子、苟子所采用的达致和谐政治秩序的方法有所不同。 一、“礼”与和谐政治秩序的形态 礼，“含有广狭义之二义。狭义指礼之仪文形式，广义指一切典章制度。儒家之所重视而阐明者乃广义之礼。”“以类行杂，以一行万”，苟子将“礼”视为统络所有社会阶层、角色及他们的各种行为的基本原则。“故丧祭、朝聘、师旅一也；贵贱、杀生、与夺一也；君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟一也：农农、士士、工工、商商一也。”尽管对各种角色的规定可能不同，但这只是在“礼”的范围之内的不同。礼作为唯一的行为规范的地位是不容动摇的。 “礼”与“名”密不可分。“名”是一系列的称谓，如“天子”、“诸侯”、“大夫”等，这些“名”暗示着“位”（等级），同时也涉及到义务，但“位”的彰显和义务的确定却是以礼制为范式的。为了彰显“位”，“礼”将各种特定而直观的色彩、方位、次第、服饰、牺牲、乐舞等与之比配起来。它们其实“本来只是一种符号，一种暗示，一种隐喻，并不是事实世界本身，但是，由于人们进入了文明时代以来就一直在这些象征中领略和感受这个世界，所以中国古代思想世界中，象征的意味是极其重要的，一些人相信，这套象征的符号就是事实世界本身”。“礼”通过一系列的仪式和表征将尊卑贵贱的观念刻印在人们心头，使人们认为等级高低就是一种客观存在的“事实”，于是君、臣、民不仅相互间肯认了对方的地位、角色，而且自己也认为自己就应该被推崇重视或是被轻视鄙夷。并且等级间财富分配的不均也被视为一种“应当”。以上所说是“礼”对“位”的确定，而各阶层安于其“位”是和谐政治的前提。但“位”的观念还只是一种静态认同，“礼”还对“名”的义务进行了规定，而这又意味着各阶层间的动态合作。于君而言，“修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也……”；于臣民而言，“上事天，下事地，尊先祖而隆君师”，于臣又有“臣事君以忠”。7以上所说还只是涉及到义务原则，将这些原则付诸于现实的对上对下的关系处理又须输入各种具体的举止、措施，甚至还需要情感、心理的恰当展露。如孔子以身示范，“朝，与下大夫言，侃侃如也”，“入公门，鞠躬如也，如不容”，“君召使摈，色勃如也”。尽管礼的内容纷呈复杂，但其要求可用一句话概之，即“君君，臣臣，父父，子子”。而君、臣、民在礼制框架之内各在其位，各事其事却又自觉地在各尽本分的过程中相互配合的状态就是充溢着伦理色彩的和谐政治格局的理想形态。之所以在“配合”之前加上“自觉”，乃是因为这种状态与每一个人发自内心的对自己“义务”的肯认有关。而它的实现有赖于“名”的端正（实质上也就是与“名”相关的“位”以及义务的端正，亦即“礼”的端正），这也就是孔子、苟子=￡张正名的原因。但正如下文所要论及的，“礼”既是和谐政治的理想形态，同时也是实现和谐政治格局的手段。 礼为每一个阶层、每一个角色都提供了尊严和存在的意义，君、臣、民都可在这套秩序中，在对上对下的态度中找寻自己的恰当“形象”，而这种集体找寻的过程便是“礼”发挥其统台改造功能以至将各种成分熔铸成一和谐的有机整体的过 二、构造和谐政治秩序的个体修身路径：孔子的“仁”道和谐观 （一）循“礼”行“仁”以致和谐 “仁”是孔子阐发政治思想的基本概念。“仁为‘二’‘人’，‘二“人’为二端，不能各执其‘端’——不能只顾‘自己’（私），还有‘他人’，在‘二端’之间有个‘中心’，每个人都要（应该）把‘自己’（私）放到‘中心’，‘当中’去，是为‘正’，而不是‘偏’（私）。”这里，“仁”被视为一个原则，这个原则要求每一个人都要以一种适当的方式来处理自己与他人的关系。而“适当”的确立需要经过两个方面的交互权衡。一是心理方面的，这一方面包括诸种德性。另一个是外在规范方面的，即“礼”。我们可以说，“仁”是人的内在德性的自然且合礼的流露。“子日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”’，这可以说是孔子对“仁”的最完满的阐释。只是很多时候“仁”都被简约为它心理方面的称谓。 如文章第一部分所说，和谐政治格局的理想形态，包括安“位”与尽“义务”两个方面。这两方面的合体便是“礼”。“礼”的这两方面要求在现实中都能或多或少，或清晰或模糊地体验到，因为“礼”本身就是扎根于现实并在人力的角逐博弈及人力对自然力的反应调控中发生并逐渐扩充成长起来的历史资源。它普通、平实，但要很好地循“礼”而为却也并非易事。当然其中最困难的是恰当地尽“义务”。而“仁”道则是可行的循“礼”之法。通过履行“仁”道，人以“礼”为根本导向，并以内在德性与之交比权衡，以此确定自己在与他人交往时的恰当举止，从而做到对礼制规范的自然、真切的秉持，同时也使礼制规范获得灵活而又富有人性色彩的处理。这样，人不仅端正了“位”，尽到了“义务”，在相互的搭配合作中实现了和谐政治，同时也使这一政治形态充溢著温暖的人性柔情。而行“仁”的过程实际上也是个体启动能动性以礼义修身，从而将自己变化成—个自觉的举止有度的践履义务的人的过程。 很明显，和谐政治格局作为一种整体状态，它需要上下各阶层人士相互之间履行义务，所以每个人都需要践履“仁”道。但在孔子看来，推行仁道，促成和谐政治格局的关键人物是为政者。为政者作为在上位者，作为群体中能“感觉”到的人物，其言行举止对在下位者具有一种自然的示范效应，他的“正”与不“正”能影响到全局。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，只要君主以严格的道德自律和卓越的道德修养垂范世人，那么各阶层人士便会以之为楷模践行“仁”道，从而以相互间的义务履行为契机而使彼此紧密而和谐地联结为一等差有序、错落有致的整体。 孔子对为政者践履“仁”道的意义非常夸大，“苟正其身矣，于从政乎何有？”他对一般的个体修身也推崇备至，如他称赞弟子颜回，“闲哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。闲哉，回也！”怛他也注意到政治上的和谐状态离不开对民众物质欲求的满足。他谈到过既富而教，同时认为“养民也惠”是“君子之道”的一端。而这与他对民众心态的了解有关，“君子喻于义，小人喻于利”，君子怀德，小人怀土”他显然更强调民众对“仁”道的践行，而这又能淡化对欲求的关注。孔子还提到过“刑政”，但这也不是他强调的重点。 孔子实际上展示了两条达至和谐政治格局的主要路径，一条是每个个体行“仁”正“名”，即通过每个个体的共同努力来达致整体和谐，另一条是君主通过个人修身来感格在下位者，即通过上之“正”来对下之“正”进行引领及强化。同时为了使和谐状态有其现实保障，孔子在这两条路径之外又补充了“养民”和“刑政”。总体看来，孔子的仁道和谐观比较倾向于个体的道德自律。并且对于君主而言，他只需要注意自修，那么这种修身的努力便会形成～种自然的自上而下的感格力量，从而促使每一阶层的人都注意正“名”，以至于君主可以在无须对臣民作更多控制的情况下便能平治天下。 （二）由“中”、“诚”对孔子仁道和谐观的延伸审视 孔子所谓仁道的极致便是“中”道。“中”是《中庸>的一个重要概念，它指的是天地万物的根本，“中也者，天下之大本也”。这个“根本”亦即每个事物作为“它自己”所应在的那个“位置”。程颐说“不偏之谓中”，意指无“过”也无“不及”即为“中”，这可以说是对“中”的最恰当解释。而一旦每个事物安顿于各自的位置，那么便会显现出“万物并育而不相害”的和谐状态。对于人来说，“中”指的是人之所以为人所应在的那一个不偏不倚的“位置”。但是这一位置的寻找却不能脱离群体，它必须在人际关系网中确定，即要在对自己与他人的关系处理中找准一个无“过”也无“不及”的“中心”，而这个中心也便是你之作为“人”所处的位置。但“中”还只是人之成人时的抽象说明，而“仁”则包蕴了如何成“人”的丰富而庞杂的现实内容。经由仁道达到“中”的状态不是一蹴而