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- 利玛窦在广东：传教事业的奠基
- 作者： 暂无 来源： 南风窗 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 耶稣会士 万历皇帝 利玛窦 教权 船舰 两广总督 瞿汝夔 郭应聘 仙花寺 葡萄牙人
- 描述： 利玛窦从西僧到西儒的变化,反映了耶稣会传教方式的重大改变,即入乡随俗、尊重所在地区的传统;要改造对方,先要尊重和适应对方。这一政策,被康熙称为"利玛窦规矩"。葡葡萄牙人手持保教权的"令箭",驾驶着三角帆船,来到了远东。在他们的船舰中,一般有3种人,商人、军人、传教士。商人是开拓生意的,军人是征服殖民地并保护商人的,传教士则是归化异教徒的。1578年,年仅26岁的耶稣会士意大利人利玛窦(1552~1610),就是这样从里斯本出发的。5年后,即1583年10月,利玛窦第一次来到广东。
- 做传统文化下的现代人
- 作者： 暂无 来源： 南风窗 年份： 2016 文献类型 ： 期刊
- 描述： 《中国文化的根本精神》是一本探讨在市场经济的社会背景下,如何看待并传承中国传统文化的文集。淡黄色的封面,一枚红色的印章,手写体的书名,简约而又不失端庄。作者是现年82岁高龄的北京大学哲学系教授楼宇烈,他依托60余年的研究功底,淬砺中西东、古今现、儒释道、文史哲等学科知识,取精用宏,自成体系。在作者眼中,百多年来,国人对于传统文化的认知存在诸多瑕疵。现代人思维的根基尚可商榷,动辄以西方文化的诸多标准蠡测中国传统文化也绝非聪慧之举。譬如:在论及“天人关系论”时,他肯定了
- 文字和我们的生活
- 作者： 暂无 来源： 南风窗 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 气势如虹 三国演义 复礼 西方经济学 唐宋八大家 舌战群儒 儒家伦理 语言艺术 苦吟 滕王
- 描述： 我喜欢古文,喜欢它的美感。《三国演义》里,语言艺术上最绝的莫过于“骂死王朗”,一段气势如虹的现场教训,酣畅淋漓,诸葛先生简直就是在唱歌嘛。同样令人击节赞叹的还有“舌战群儒”,除了言辞犀利,雄辩滔滔,里面还趁机贯彻了很多儒家伦理原则,有君有父。历代文章,都能把意境写得极美。在经典当中最美的当然是《诗经》,写对美女的单相思,“求之不得,窹寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧”,爱情意境无过于此。在《论语》中,孔子的徒弟曾点也是个有情怀的文
- 西方视野里的中国形象
- 作者： 暂无 来源： 南风窗 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 近代中国 节庆活动 红色中国 历史过程 大变局 战争中 军事实力 西方国家 国际社会 西方价值观念
- 描述： 作为一个被儒、释、道文明长久浸润的共同体,中国在晚清以后的命运,以及在西方世界的形象,生动地写照了近代中国在寻求富强、融入世界的历史过程中的波澜起伏,骨子里所折射的恰恰是所谓近代中国在三千年未有之大变局中面临的"古今中西之争"。曾有一句戏言说,近代中国面对西方要依次解决三个问题:挨打、挨饿、挨骂,其实质就是战争中的军事实力乃至综合国力的崛起、解决贫困人口的温饱问题,以及建构一套自成一体的价值体系以确立在国际社会的话语权这3个层面的议
- 徐复观的“左右互搏”
- 作者： 暂无 来源： 南风窗 年份： 2014 文献类型 ： 期刊 关键词： 熊十力 新儒家 读通鉴论 杜维明 徐复观 政治问题 浙江人民 新唯识论 登门拜访 自由主义者
- 描述： 说起徐复观,大概很多人的第一反应就是他曾与熊十力有一场不愉快的会面。那还是在1943年,徐复观担任国民党陆军少将之时,在通读了熊十力的《新唯识论》后,被熊十力书中"化佛入儒"的思想所吸引,毅然决定登门拜访。熊十力问徐复观如何看待王夫之的
- 不要把儒家“意识形态化”
- 作者： 暂无 来源： 南风窗 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 中国社会 北京大学 中国文化 意识形态化 儒学研究 孔子 儒学复兴 儒家文化 传统文化 五四运动
- 描述： ”，而是“创新” 《南风窗》：为什么会成立一个专门的儒学研究院? 汤一介：2002年，我当时提出了编纂《儒藏》，教育部就批准了，相应地在北大成立了一个机构，叫儒藏编纂中心，光搞编纂不行，得要搞研究，而搞研究就得有大课题。
- 张治儒:星星之火,终将燎原
- 作者： 暂无 来源： 南风窗 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 维权 协会 劳动争议 春风 深圳市 服务部 社会组织 外来工 农民工 基金会
- 描述： 颁奖词:张治儒本人行事不像其名字里的"儒"字那样,中庸平和,他更像墨家的门徒,自2000年到深圳,他一直在为工人权利奔走呼号,曾试图组建外来工协会,后又成立春风劳动争议服务部,为外来工合法合理维权。这注定是一条孤独者的道路,面对无法民政注册和资金匮乏的将来,他仍然决定走下去,一如既往。
- 从来侠客出风尘
- 作者： 暂无 来源： 南风窗 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 现实 刺客 司马迁 小修 游侠 武侠小说 侠客 缺乏 公平正义 经济基础
- 描述： 中国文化消失了的精髓有很多，除了北京的四合院，还有一类人物，叫做侠客。 “侠客”本来分两家：“游侠”与“刺客”，司马迁写《史记》，没有把两者合并，证明在先秦的时候，游侠与刺客有分别。 游侠不受所在地域的规限，游剑江湖，由于古人首重土地分封，宗土所在，离开自己的地域，是对世俗的一个突破，可见“侠”先要享有不受束缚的自由。刺客就两样了，奉命暗杀，身份潜藏，亦多属Part-time的兼差，不像游侠全职之曝光。后世最接近游侠与刺客之风格的，应该是日本武士。 游侠与刺客，干犯社会规范，像脱疆野马，不能说完全无害，法家很讨厌这种不受管束的野人：“儒以文乱法，侠以武犯禁”，统治者视如仇寇，但是司马迁很欣赏，认为他们“其言必行，其行必果”，值得敬佩。 “言必行，行必果”，提倡克己复礼的孔子当然也不喜欢，认为只是一小撮莽撞小人，缺乏成熟的思考。但司马迁的时代，经过战国与暴秦的冲击，文化发生了质变，奸小当道，以暴易暴成为不得已唯一的选择，侠客冒起，正如苍天已死，黄天当立，圣人绝迹，只有侠客称豪，因为这是一个乱世。 中国的千古第一侠客，当然是荆轲。荆轲本来只算刺客，但士为知己者死，为了拯救燕国，刺杀暴秦，甘愿舍身。