从东亚儒学视域看大陆儒学发展

作者： 林月惠   来源： 天府新论 年份： 2016 文献类型 ： 期刊

描述： 非常感谢主办方的邀请,让我参加会讲,针对这些议题来表明自己与台湾学界的一些看法.我基本上谈三个重点,但以东亚儒学的视域为主.我先谈中国崛起与儒学复兴,再绕道东亚儒学来看大陆儒学的发展,最后论及港台儒学.为何要绕道?因为台湾走过的一些经验,也许可以提供给大陆当作某种参考.而这些参考是否有价值,大家可以继续深思.我之所以将重点放在东亚儒学的脉络来看,是因为可能经过这样的"迂回"后,我们能将问题更丰富地呈现出来,达到求同存异的对话目标.

经学、政治与大陆新儒学

作者： 曾亦   来源： 天府新论 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 政治   时间   后学   新儒学   大陆   经学   文明  

描述： 今天我讲的这个题目,主要讨论大陆新儒学与港台新儒学的不同,这包括两点:其一,学术路向的不同.其二,政治态度的不同.可以说,目前陆、台儒学之间的争论,主要就体现在这两个方面.先谈第一点,即陆、台儒学在学术路向上的不同.

由近来的论争省思儒学的发展

作者： 李明辉   来源： 天府新论 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 《思想》   新闻   台湾地区   儒学  

描述： 2015年初,"澎湃新闻"刊出了我的访问稿,我后来在台湾《思想》季刊作了一个正式的回应,我想在座的朋友都看到了,所以我没有必要重复那些意思.其实,这些年我不大喜欢跟人家争辩,因为我的身体逐渐走下坡.我在"澎湃新闻"的访问中主要是谈台湾的问题,谈到大陆的部分很少,只有几段话.我在大陆谈台湾的问题,大陆读者的兴趣不大,但这几段谈大陆儒学的话却被放大了比重.

重检"心性儒学"与"政治儒学"的区分——兼谈牟宗三的政治哲学

作者： 郑宗义   来源： 天府新论 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 心性儒学   政治哲学   政治儒学   牟宗三   大陆新儒家  

描述： 刚才听月惠的发言,她的视野比较宽广,但也有些关注点与我将要讲的相通,就是港台新儒家(或当代新儒家)跟大陆新儒家在研究取向上的差别.我的发言主要是希望促进双方的对话,澄清彼此之间的一些误解.现在大陆流行的心性儒学与政治儒学的区分,应该可追溯到二十年前蒋庆的《公羊学引论》(1995年出版)一书.

现代政治视域下儒学研究的若干问题

作者： 何包钢   来源： 天府新论 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒家文化圈   英文文章   哲学方法   新儒学   儒家思想   儒学研究   牟宗三   批林批孔   中国儒学   儒家传统  

描述： 谢谢邀请,很高兴有这个机会。我对儒学一直有浓厚的兴趣,我记得当年读大学的时候,上“历史唯物主义”的课,我没去听。我就自己在读《论语》,整个一学期,我就利用那个时候读《论语》,收获很大,终身受益。“历史唯物主义”的考试,我自然考得也很好。大家都知道,我应该比你们大一点。批林批孔的时候,我正好是高中生。那个时候我们不懂儒学,还是要批林批孔,其实对孔子一点儿都不懂,一定要写大字报。但是,在中

在两岸格局下的儒学实践与自我救赎

作者： 谢大宁   来源： 天府新论 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 新儒学   功课   实践   两岸   自我救赎  

描述： 此次我来参加这个会是比较意外的,在此之前,坦白说我也无暇事先多做点功课,由于这些年我所做的工作主要不是在新儒学本身的相关研究上,所以我对于此次会议的语境不能说完全没有接触,但是的确没有那么熟悉.所以我今天的报告想转换一点语境,我想从新儒学的脉络拉出来,叙述一下我自己这些年来的一些具体实践.我想从刚刚月惠提到的劳思光先生的讲法说起,月惠说劳先生曾说他自认为自己不是儒者,而只是一位儒学研究者.但我想讲一个故事.

晚清学术重估与所谓"大陆新儒学"

作者： 陈壁生   来源： 天府新论 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 学术   新儒学   大陆   概括性   晚清   解释性   名称  

描述： 我的这个发言主要是解释性的,解释为什么会出现"大陆新儒学"这样奇怪的名称,以及这一名称有什么大体特征.在我看来,"大陆新儒学"这个名称没有多大的概括性,因为这个名称就比港台新儒学包含了更多不同的立场和理论.我觉得有一些现在被认定的大陆新儒学代表人物,其实跟儒学没什么关系,而一些没有被认为是"大陆新儒家"的学者,反而可能是真正的大陆新儒家.

从儒学复兴的议题看康有为主义与牟宗三主义的异同

作者： 唐文明   来源： 天府新论 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 异同   提倡者   儒学复兴   主义   康有为   牟宗三   议题   现代儒学  

描述： 我今天想按照这样的思路来讲,首先,我谈一下从现代儒学的议题来看看,康有为做了什么,牟宗三做了什么,然后他们各自有什么意义,各自有什么局限.最后我再概括一下,我认为现在我们作为儒学复兴的提倡者,在这个时代应该有些什么主题来阐发.

超越牟宗三,回到康有为:在新的历史哲学中理解儒学的发展

作者： 陈明   来源： 天府新论 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 新儒学   康有为   牟宗三   港台   历史哲学   进攻性  

描述： 两岸儒学对话是由李明辉一个非常情绪化的言论引起来的——他说大陆新儒学是蒋庆和陈明一小撮人炒作起来的.当时我觉得几乎不值一驳,因为十年前方克立就在说这事了,我根本就不在意.二十年前办《原道》,出来后有人说我暴得大名,我都听不懂.说实话,我从来没有想过要炒作自己,如果陷入什么话题,像施琅大将军、丧家狗或者曲阜教堂事件,都属于一不小心.

儒学与中国基层社会重建

作者： 吴重庆   姚中秋   吴宁   来源： 天府新论 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 社会重建   中部地区   社会关系   社会治理模式   熟人社会   儒学   乡土中国   行动逻辑  

描述： 吴宁:我们岭南弘道书院有幸请到了中山大学哲学系吴重庆教授、北京航空航天大学姚中秋教授进行对谈.今天主要是想请两位围绕吴重庆老师的《无主体熟人社会及社会重建》(社会科学文献出版社,2014年)这本新书,讨论一下儒学和中国基层社会重建的问题.这本书很有意思,里面既有比较实证的研究,也有高屋建瓴的理论阐述,尤其是关于“无主体熟人社会”的说法,用这个术语来刻画今天中国农村的特质,很有新意.当然,“无主体熟人社会”到底是什么意思,我想请吴教授等一下作个简单的说明.