东亚秩序与儒学的世界意义

作者： 李宗勋   来源： 延边大学学报(社会科学版) 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 世界价值取向   东亚秩序   儒学王道   “华夷”关系   自然生态  

描述： “东亚秩序”起源于传统东亚华夷秩序,而华夷秩序是由古代“五服制”演变而来。高天覆四方,大城载八荒,以华为中心,夷为四方,“裔不谋华,夷不乱华”,“华夷”共生共荣。自汉代的张骞通西域到明代郑和七下西洋,从罗马帝国文明、穆斯林秩序到与中华帝国文明的冲撞,形成了东北亚的“华夷”秩序的核心圈,又与东南亚、南亚、中亚、西亚形成了不同层次的外围圈,其中与罗马帝国文明和穆斯林秩序相交叉,构成了世界秩序的重要组成部分。东北亚“华夷”秩序蕴涵着“天人合一”的自然生态理念,以“不治治之”的王道理念和以“厚往薄来”的朝贡册封体

韩国朱熹关联题画诗研究——以儒学大师李滉、李珥为中心

作者： 孙晓   来源： 延边大学学报(社会科学版) 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 书院   朱熹关联题画诗   李滉   隐逸   李珥  

描述： 在朝鲜时代,人们对朱子学说非常崇拜和敬仰。朱熹的《武夷棹歌》、《武夷九曲图》传入韩国后,不少学者对朱子诗进行次韵,或者将“九曲图”画在屏风上,更有人效仿朱子,遍游朝鲜胜地,经营自己的九曲及书院。现存最早与朱熹相关联的题画诗是徐居正的“武夷精舍图”,而书写最多的文人则是退溪李滉。我们可以从韩国文人笔下的朱熹相关题画诗中体会到当时文人对诗画美的向往与追求。从九曲之美到对祖国山河之爱,这种思想后来也被众多韩国古代文人雅士所接受,并潜移默化地影响着亚洲文化史与世界文化史。

体儒用道——《荀子·解蔽》的“心学”启示

作者： 暂无 来源： 延边大学学报(社会科学版) 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 《荀子·解蔽》   儒   心   道   体儒用道   内圣   外王  

描述： 荀子为儒派代表人物,这一点是学界所广泛认同的。然而,《荀子》一书所折显出的思想却极为博大,非拘囿儒家一门。《荀子》不仅关涉儒家经世治国之道,又参融他派思想,尤精擅道、心之学,终卓然行世,成为“外王”与“内圣”贯合的典范。道家重“心”,以证“心”为体,荀子亦重“心”,却以其为“用”,其意在“内圣”,“内圣”之旨又非止于“内”,而是寻求契应于“外道”,为“证”、“导”儒业提供内源指针。说到底,以最终实现“外王”为根本目的,故荀子“心学”仍以儒为体。《解蔽》是《荀子》一文中对“心学”证道最为精彩的一章,其“心学”之“主题思想”与“思维方式”均有匡正“儒学”之意,可谓“迥于儒”又“本于儒”。

儒学对当代韩国的意义

作者： 暂无 来源： 延边大学学报(社会科学版) 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 近代   沟通理性   当代   儒教   儒学   差异  

描述： 如果说儒教是孔孟思想在东方社会中被歪曲而出现的政治和社会体制的话,那么儒学就是以孔孟为首的儒学家所追求的理念。儒教在属于专制主义性的儒学这一点上具有前近代性的特征,而儒学则含有当代社会的特征,因而儒学与当代社会的某些性质密切相关。在东方传统社会中,儒学主张“礼乐”精神和“禅让制”,并且希望克服儒教的阶级性和专制主义,但是却从未达成过这一目标。专制主义在近代以后不是被儒学而是被西方的近代性所克服。可是,西方的近代性虽然在东方社会中发挥了重要作用,也同时被指责为在韩国引起很多社会问题的原因。实际上,近代性的问题绝不仅仅是东方的问题,而是全人类的问题。为了克服这个问题,旨在对于近代性进行反省和解构的当代学术思潮出现了。这个学术思潮对支持西方近代性的理性体系进行解构,强调差异性和多样性,但是却并不怎么强调差异性之间的沟通。因此,阐明儒学所追求的使差异性进行沟通的“沟通理性”,并提示出儒学是当代社会重要的思想资源,这无疑具有一定的现实意义。

《皇华集》的作者与版本问题

作者： 暂无 来源： 延边大学学报(社会科学版) 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 东北亚   《皇华集》   儒使   李氏朝鲜   版本  

描述： 《皇华集》是朝鲜李朝政府为来访的明朝儒使精心排印的诗文唱和集,一方面是想通过这种方式迎合、笼络明使,建立政府与明使、朝鲜官员与明使的关系;另一方面,则是宣扬朝鲜的仅亚于中原的文化地位,树立朝鲜的正面形象。《皇华集》主要内容都是以明朝儒使的诗文为中心,朝鲜唱和之作为附录,记录了明朝儒使在朝鲜的一歌一咏,具有极高的史料价值。在我国境内的收藏机构中,对《皇华集》的作者通常有四种不同的标识情况,而以明使作为《皇华集》作者比较稳妥。其版本情况比较复杂,李氏朝鲜时期原刊本多为活字印刷本,目前国内常见的《皇华集》版本通常有两种,即齐鲁书社《四库全书存目丛书》本的《皇华集》及中国台北珪庭出版社的《皇华集》本。至于明使个人著述中的《皇华集》,多系朝鲜《皇华集》之摘编。

中华礼乐的东国绽放——武舞在朝鲜半岛的传播、衍化及其意义

作者： 暂无 来源： 延边大学学报(社会科学版) 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 礼乐思想   武舞   朝鲜半岛   雅乐   体育史  

描述： 武舞发端于原始社会,经过西周"制礼作乐"之后成为雅乐的重要组成部分并为后世所推崇。作为儒家礼乐思想的代表,武舞在北宋政和五年(1115年)伴随大晟雅乐传入朝鲜半岛,成为高丽、朝鲜两大王朝祭祀、宴飨等活动的主要内容,祭孔活动中的武舞表演更是传袭至今。武舞东传是高丽王朝慕习华风的结果,而崇儒尚礼的朝鲜王朝更是将武舞视为教化民众、实现盛世之治的理想工具。以武舞为代表的中国礼乐的东国绽放,不仅是以"礼"为核心的儒家文化的异域放彩,亦是中华文明博大精深、源远流长的历史见证。

古代东亚文化中一个值得关注的现象——论中国道教对新罗花郎道的影响

作者： 暂无 来源： 延边大学学报(社会科学版) 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 玄妙之道   中国道教   新罗四仙   东亚文化   新罗花郎道   新罗统一  

描述： 道教是中国的民族宗教,其于三国时代传入朝鲜半岛时,正值新罗官方扶植的青年团体花郎道在新罗兴起。花郎道的兴起既有朝鲜半岛三国鼎立的政治形势的影响,也是中国儒佛道三教文化影响的结果,其中有关儒学、佛教与花郎道的关系已取得较多的研究成果,而有关中国道教与新罗花郎道的关系研究目前还缺乏深入考察。其实,中国道教与新罗花郎道虽有着不同的民族文化之源,但新罗人以"风流"为核心的国仙道,蕴含着崇尚"自然无为"的仙道性质,与老庄思想和道教信仰具有一些天然的同质性,因此当信奉神仙的中国道教传入新罗后,受到崇拜"国仙"的新罗人欢迎。道教的神仙信仰、特异道术和崇尚自然的人生态度构成了花郎道的精神内核。新罗作为三国中最弱小的国家,最后却能够统一朝鲜半岛,主要是依靠融入"玄妙之道"的花郎道为其提供了一批文武兼备的人才。道教与花郎道在新罗相遇,所形成的相异相融的发展态势,对新罗统一朝鲜半岛的影响,是古代东亚文化中一个值得关注的现象。

“无为”之“道”对花郎道文化的映射

作者： 暂无 来源： 延边大学学报(社会科学版) 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 顺势而为   “无为”   影响   风流道   道法自然  

描述： 花郎道是朝鲜三国时代新罗国的特殊性组织,其在产生与发展过程中受到了儒、释、道三种文化不同程度的影响。其中,道家代表人物老子的“无为”思想对花郎道文化(特别是其“风流”的价值取向)的形成有极其重要的构筑意义,并在现实生活中对花郎徒的思想意识及行为方式亦有潜在的积极影响。通过梳理花郎道文化对老子思想精髓的有意或无意地受容,既可管窥中国文化在朝鲜半岛的流播,亦可感知到朝鲜半岛与中国在历史文化上不可抹却的亲缘性关联。通过解读老子“无为”思想对花郎道文化的影响和渗透,可以得知花郎道文化的发展过程中“无为”思想的浸透深度,以及在审美体验、教化形式、修炼方式、治国方略四方面对其所产生的映射。

试论李谷对朱子学在高丽传播和发展的贡献

作者： 暂无 来源： 延边大学学报(社会科学版) 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 李谷   传播   朱子学   贡献   发展  

描述： 李谷是高丽末期著名的朱子学者、名臣。李谷曾多次入元,与元朝名儒切磋交流朱子学,他曾两次入元参加科考,并取得了第二甲第八名的优异成绩,是当时高丽入元参加科考士子中的最高名次,因而名震元丽。通过努力钻研,李谷成为赫赫有名的高丽朱子学者。同时,他还是高丽末期严格区分儒、佛的先驱,自觉地与佛教划清界限,并推崇朱熹的忠孝节义思想,曾从元朝奉兴学诏回高丽,对朱子学在高丽的传播和发展做出了重要贡献。

韩国画中所体现的“生生”思想：以《金刚全图》、《仁王霁色图》、《岁寒图》为例

作者： 暂无 来源： 延边大学学报(社会科学版) 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 天人合一   韩国画   天地之心   硕果不食   生生  

描述： 东方艺术把人类和自然融合在一起,使人类的生活更加形象化。东方艺术的精髓表现在天地之心、宇宙之心、天人合一等方面。谦斋郑敾和秋史金正喜的绘画表现出了天地之心和《周易》所倡扬的"生生"思想。他们的研究并没有停留在纯粹的艺术手法上,而是为画界开辟了新天地,并且把天人合一思想通过画与诗来表达出对祖国安宁和发展的企盼。他们的作品被视作国宝并对现世大有借鉴作用。