孔氏南北宗裔若干世系考辨

作者： 暂无 来源： 孔子研究 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 南宗   北宗   衍圣公   世系  

描述： 本文围绕南宋至元代中期孔子后裔衍圣公世系分为南北二宗后所产生的宗法地位之争,讨论了南北宗世系的转换机制、南宗首位衍圣公孔?的身世、南北合宗前的北宗世系争议等问题,区分了南宗与江南地区其他孔氏望族的关系,指出了衢州南宗家庙五支祠供奉的五位祭祖名氏,等等。

孔颖达世系及入唐前行实考

作者： 暂无 来源： 阴山学刊(社会科学版) 年份： 2003 文献类型 ： 期刊 关键词： 行实   孔颖达   唐朝   世系  

描述： 孔颖达为孔子第32世孙。下博孔氏出自关内侯福七世孙郁,后汉冀州刺史。汉下博南部,隋、唐分属冀州衡水,故为冀州衡水人。孔颖达有子三人,孙二人。孔颖达生于北齐后主武平五年。隋文帝开皇二十年起,教授乡里。炀帝大业元年,32岁时举明经高第,授河内郡博士。九年,以杨玄感之祸,避地虎牢。十五年正月,太尉王世充开府,悉取隋朝显官、名士为太尉府官属,孔颖达以太常博士造禅代仪。郑开明二年(唐武德三年),为郑太常博士。次年,孔颖达入唐。

以古为朋 落笔云烟：试论李倜其人其书

作者： 暂无 来源： 书法 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 拟晋   逸   书迹   履历   世系   交游  

描述： 李倜是元代书法家中最得晋人意韵的书家之一,但其家世和书法我们现在研究得并不很多。本文试从史籍中钩稽他仕宦大致年份和官职,并在此基础上考述他与江西和江浙两地隐逸之士的交往,从而佐证李倜追求古意之书学思想。同时本文对李倜的书迹作一较为全面的钩稽和考述。李倜虽是以声名著称于时的汉人官宦,却也是一位人品、书画、诗文兼得好评,且富收藏,儒释道兼通的文人书家。

孔子家族门风研究—以公元前5世纪至公元前1世纪为中心

作者： 汲利楠   来源： 曲阜师范大学 年份： 2015 文献类型 ： 学位论文 关键词： 为官之风   家风   学风   门风   影响因素   世系   曲阜孔氏  

描述： 鲁国后地位并不显赫。家族经过春秋战国时期的发展、艰难传承,在西汉儒学兴盛的背景下,逐渐形成了独具特色的孔氏门风。本文选取学术界研究较少的西汉以前的孔氏门风作为研究对象,通过世系、孔氏门风的形成、内容

华夏姓氏文化探微

作者： 暂无 来源： 黑龙江社会科学 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： 孔氏   母系氏族社会   孙武   《孔子家语》   华夏   二十四史   《通志》   姓氏文化   世系   顾炎武  

描述： 华夏姓氏文化探微

孔子的子子孙孙——阙里漫步之四

作者： 暂无 来源： 瞭望 年份： 1988 文献类型 ： 期刊 关键词： 孔氏家族   艾蒿   层压   孔子   平原   树木   世系   人造   碑碣   国内外  

描述： 国内外,二千五百多年来谱系完整、世系可辨的孔氏家族在中国,乃至世界上,均可称得起一个有名的大家族。这个家族的谱系,自孔子以后至五代后

墨子世系考

作者： 暂无 来源： 复印报刊资料(中国哲学史) 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 山东省人民政府   滕州市   墨子   商族   商汤   目夷   宋襄公   世系   公元前   邾国  

描述： 显学’。“关于墨子的一里籍及身世问题,学术界一直争论不一,本人试就墨子世系问题进行了研究,或许能对澄清墨子研究中

墨子世系考

作者： 暂无 来源： 中国哲学史 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 山东省人民政府   滕州市   墨子   商族   商汤   目夷   宋襄公   世系   公元前   邾国  

描述： 显学’。“关于墨子的一里籍及身世问题,学术界一直争论不一,本人试就墨子世系问题进行了研究,或许能对澄清墨子研究中

国外图书馆收藏的中国谱牒

作者： 暂无 来源： 古籍整理研究学刊 年份： 1993 文献类型 ： 期刊 关键词： 世谱   万历年间   抄本   张氏   国外图书馆   休宁   世系   氏族   嘉靖年间   东亚图书馆  

描述： 谱牒,亦即族谱,是中国古代和近代关于氏族世系的记述。最早出现于周朝,春秋时期就已经发展起来。从东汉末年到隋、唐朝,大姓豪族（称为士族）凭借九品中正制等制度建立了等级森严的门阀统治,修撰族谱即成为其

极端反动的教育思想──批判《三字经》的学善养性论

作者： 暂无 来源： 求是学刊 年份： 1974 文献类型 ： 期刊 关键词： 《三字经》   尊孔   四书   奴隶主阶级   地主阶级   孔孟之道   孔孟思想   善性   世系   教育思想  

描述： 《三字经》是一本流传了七百多年的儿童启蒙课本,是一本引导儿童尊孔、崇儒、专经、复古、闭门苦读、修身养性、然后做官,去专劳动人民的政的教科书。作为一本通俗的孔孟儒教教条汇编,它便利于当儿童一开始识字,就用这种三字顺口溜进行注入,目的在于为封建地主阶级专政培养自己的传宗接代人。 “性善论”为全书开篇,是全书的理论基础。说什么人一生下来其本性就是善的。这个善,就是孔丘用以概括奴隶主阶级道德的所谓“仁”。“天生德于予”,这是他善性的自我标榜。他的孙子子思作过解释,叫做“天命之谓性”,是老天爷赐予的好德性。至于孟轲,更是反复论述过什么先天带来善性,仁义道德先天就存于人的本性之中。这种赤裸裸的唯心论的先验论,是孔孟之道的哲学,也是《三字经》的理论基础,全书的指导思想。 然而,据说先天带来的善性,除了脑袋特别灵的“超天才”,如孔孟那样的所谓圣贤之辈,一般说来,如果从小不进行良好的教育,这种善性就会起变化。《三字经》就这样提出了全书的命题:学善。那么从哪里才能学到善呢?回答:只有尊孔读经,才能保持善性。尊孔就是善,读经就是善,按照经书上的孔孟之道行事就是善。这就是奴隶主阶级与后来的封建地主阶级的道德与教育标准。所以,整本《三...