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- 儒学之外谈儒学：我对儒学与当下中国的一些思考
- 作者： 暂无 来源： 中共宁波市委党校学报 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 国家与社会 国家意识形态 儒学
- 描述： "慈""孝"是人性的一种本能体现和情感的自然流露,而不是某一学术思想的专利。儒法之争的结果,是原本彼此对立的儒、法两家,最后融合于二千年中国的治国模式中。就个人层面而言,儒学面临人性本善与如何处理人的恶行之间的困境。其中处理较好的,是宋代儒者。在国家兴衰的过程中,儒学既没有救民于水火的功效,也没有导致或加速国家的衰亡。这是因为,权力体制不受儒学制约而独立运作。当前中国的"儒家宪政主义之争",彰显出当前中国思想撕裂的现状。未来中国的儒学地位,不可能超越古代中国"外儒内法"的模式,最多作为国家意识形态而发挥作用,而不可能取代法律成为国家与社会的基础规范。
- 中国传统社会治理模式与德治理念的形成
- 作者： 暂无 来源： 云梦学刊 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 文化模式 国家意识形态 户组织 力整合模式 家庭
- 描述： 在春秋战国变革的社会格局中,以儒、法为代表的哲学家们都以政治谋士的身份参与到社会秩序的重构中。虽然在理论上,以儒家为代表的理论派强调主要使用先王的传统规范(儒家习惯法之“礼”)来治理社会,以法家为代表的实践派强调通过创制新的法律(成文法)来建立新的社会秩序,然而在现实层面,春秋战国时的诸侯各国都普遍选择以国家权力控制为主的治理模式。在国家权力控制为主的治理模式形成过程中,秦及汉帝国逐步形成的“齐民制”和“家产制”二元社会结构,成为中国传统社会的基本社会结构。秦汉根植于高度稳定的社会结构的基层社会治理模式,奠定了中国传统社会的权力整合模式、独特的文化模式和国家意识形态理论。
- 用“一多不分”话语,讲“一多不分”故事
- 作者： 暂无 来源： 党的文献 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 个体性 国学热 中国传统思想 无联系 仁义礼智信 国家意识形态 认知观 价值取向 对外交流 中国哲学
- 描述： 我们所说的"一多不分",是指一切事物无不存在于互为联系之中,无一物是独立、单子个体,万物因相系不分而呈现出浑然而一的状态;而"一多二元",是指一切独立、单子个体之间因为个体性而独立存在,互无联系,一旦相遇,则构成非此即彼的对立。我们要坚持"用一多不分话语,讲述中国一多不分故事"。
- 可疑的独尊
- 作者： 暂无 来源： 杂文月刊(选刊版) 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 汉制 汲黯 景帝 至尊地位 诸侯王 秦政 楚汉战争 罢黜百家 国家意识形态 与民休息
- 描述： 汉武帝做了一个重要决定:罢黜百家,独尊儒术。这是一件影响到千秋万代的大事。从此,中华帝国有了国家意识形态,也有了恒定的核心价值。帝国作为一种制度,也才稳定地延续了二千多年。当然,秦制和秦政,也因此变成汉制和汉政。这并不容易,因为武帝的祖先都不喜欢儒家。比如刘邦,是只要一看见儒生,就忍不住要摘下他们的帽子往里面撒尿的。武帝尊儒,不怕得罪祖爷爷的在天之灵?更麻烦的是窦太后。窦太后是景帝的母亲,武帝的祖母。老太太喜欢的,据说是黄帝
- 可疑的独尊
- 作者： 暂无 来源： 领导文萃 年份： 2014 文献类型 ： 期刊 关键词： 景帝 至尊地位 诸侯王 辕固 秦政 楚汉战争 罢黜百家 国家意识形态 与民休息 中华帝国
- 描述： 汉武帝做了一个重要决定:罢黜百家,独尊儒术。这是一件影响到千秋万代的大事。从此,中华帝国有了国家意识形态,也有了恒定的核心价值。帝国作为一种制度,也才稳定地延续了二千多年。当然,秦制和秦政,也因此变成汉制和汉政。这并不容易,因为武帝的祖先都不喜欢儒家。比如刘邦,是只要一看见儒生,就忍不住要摘下他们的帽子往里面撒尿的。武帝尊儒,不怕得罪祖爷爷的在天之灵?