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- 魏禧《左传经世钞》的「决疑御变」论－举石碏及子产为例
- 作者： 暂无 来源： 兴大中文学报 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 左传 石碏 魏禧 子产 左传经世钞
- 描述： 魏禧(1624-1680)少好《左氏》，處江山易代之際，隱居江西翠微峰，放廢山中二十年間，以《左傳》授徒，對《左氏》中古人之經世大用，隱而未發之旨，頗有體會，因成《左傳經世》一書。該書自敘云：「《左傳》史之大宗。……古今御天下之變備於《左傳》。……嘗觀後世賢者，當國家之任，執大事，決大疑，定大變，學術勳業爛然天壤。然尋其端緒，求其要領，則《左傳》已先具之。」可知魏禧將《左傳》定位於決疑、定變之經世典籍。 〈自敘〉對《左傳》的定位，也決定了《左傳經世鈔》的鈔選方針，本文擬擇魏禧所舉「古今定變大略」之《左傳》事例－「石碏誅吁、厚」、「子產焚載書」，「子皮授子產政」諸事件，探究魏禧所關注的春秋時代重要的人或事，並論證魏禧以史學經世之思考。又，魏禧以《左傳》作為教學重要教材，以上諸事件，都有魏禧與弟子間的論難詰辯，可以體察到魏禧之教學目的，在訓練學生日後從政時，當面對政治上重大變局與抉擇時，如何多元思考並尋覓解決之道。 以下先略述魏禧其人其書，次論明清之際的經世風潮與魏禧的權變觀，再舉石碏及子產為例，論析石碏大義滅親所涉及君臣之道及親情倫理之衝突時，魏禧之處置態度；就子產追盜與焚載書兩事，探究魏禧如何設計論題，就處變定亂的經權之道課業諸生。 章學誠(1738-1801)曾云：「史學所以經世，固非空言著述也。且如六經，同出於孔子，先儒以為其功莫大於《春秋》，正以切合當時人事耳。……學者不知斯義，不足言史學也。」《左傳》兼經史兩種性質，但古本無經史之分，窮經即是窮史，六藝（或云六經）皆「古帝王經世之大法」，明王陽明有「五經皆史」說，清章學誠有「六經皆史」說，以為「六經皆先王之政典也」，因此，稽古可以明道，經術可以經世。本論文以此觀點探論明末遺臣魏禧取鏡《左傳》本事，正所謂「窮經將以致用也」。
- 先秦法家诞生的社会根源及其思想渊源
- 作者： 暂无 来源： 许昌学院学报 年份： 2004 文献类型 ： 期刊 关键词： 子产 邓析 宗法制 井田制 管仲
- 描述： 春秋战国时期社会发生剧烈的变革 ,井田制瓦解 ,宗法分封制动摇 ,礼治的经济基础和血缘亲属基础遭到严重削弱 ,其合力促成了“礼崩乐坏”局面的形成。要建立一种适应新的社会形势发展的统治秩序 ,只有寻求另一种途径和方式 ,于是主张“建法立制 ,富国强人”的法家应运而生。战国时期法家思想主要源于春秋时期改革家的思想 ,此外 ,还有儒、墨、道三家之思想
- 荀子的学术性质之我见
- 作者： 暂无 来源： 南京社会科学 年份： 2001 文献类型 ： 期刊 关键词： 礼治 礼义 礼法 仁政 六家要旨 子产 晏子
- 描述： 也不能为儒家。认为荀子在学术上“自成一体”有一定道理 ,但对“自成一体”要具体化 ,否则容易将其说成“杂”家。荀子应是百家争鸣的一个独立学派———荀家。 1.司马谈关于百家的划分未将“礼”作为一家
- 孔子论“进贤”与“排贤”
- 作者： 暂无 来源： 中国行政管理 年份： 1999 文献类型 ： 期刊 关键词： 成文法 司马迁 孔子 进贤 齐桓公 改革措施 子产 郑国 公元前 管仲
- 描述： 国的春秋战国时期，是一个干戈不息，天下大乱的时代，形成了力功争强，胜者为右的局面。因此，人才的争夺战便成了各诸侯国称霸争雄的关键，出现了“贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤”的现象。于是，儒、墨、法等各家代表人物都大力鼓吹尚贤、尊贤、举...
- 论《左传》的政治思想倾向
- 作者： 暂无 来源： 史学史研究 年份： 1983 文献类型 ： 期刊 关键词： 成书年代 左传 荀子学派 儒家思想 今文经 孔子 君子曰 子产 战国前期 儒家经典
- 描述： 传统的观点把《左传》看作儒家经典,说是儒家学派的政治教科书,《左传》作者的思想是儒家思想。但过去有人从经学角度考察,认为“左氏不传春秋”,或说“左氏不祖孔子”,攻讦《左传》不附合经意,两汉今文经家即力主此说。近人有认为“《左传》作者固兼有儒法兵三家思想”的。此外,称《左传》是兵书的亦有人在。我们认为,从总体上看,《左传》思想不是正统的孔孟学派,而更多地倾向于荀子学派,兼容了法、兵家的某些思想成分。如果摒弃今文经家的偏见,对“左氏不传春秋”的内容极易理解。因为,《左传》成书年代大约在战国中期,它的政治思想倾向正反映了战国前期魏霸鼎盛、王者未兴的时代特征,代表了新兴地主阶级适应变动了的潮流,承认现实变
- 论先秦私人講学之风，不始自孔子
- 作者： 暂无 来源： 中山大学学报(社会科学版) 年份： 1957 文献类型 ： 期刊 关键词： 学术思想 先秦 私人 孔子 春秋时代 学在官府 少正卯 邓析 子产 儒家
- 描述： 春秋战国时代諸子輩出,百家爭鳴;司馬談把他們归納为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家,(史記太史公自序)这六家的主張,都各有徒党为之傳播,对于当代和后世的学术思想,各有一定的影响。自汉武帝罢黜百家,儒家定子一尊,孔子特別受到重視,于是有一些著作,提到講学之风游說之风,都說是始自孔子。由于儒家的典籍得存得較多,孔子在中国学术文化方面,貢献很大,有些地方,后人对孔子不免“溢美”,这是很可理解的。但是私人講学之风,是否为孔子所开創,这是一个仍然值得探討的問