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- 明儒张元忭著述所知录——兼论其思想旨归
- 作者： 暂无 来源： 地方文化研究辑刊 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 张元忭 明儒 著述 思想旨归
- 描述： 张元忭早年笃信王学,后更师承王畿,成为阳明之再传弟子。平生以讲学为急务,立足儒门,学行一以笃实躬行为旨归,皆能在严谨宏大的思想架构中自出机杼,敢于质疑问难,对晚明王学的空疏浮躁提出严正的批驳和反思,颇有别于朝野时流,遂使湖湘士风,翕然大变。本文拟就其现存或所知的著述,广搜博采,目营手检,粗为浅论。至若其思想框廓,厘分为(一)“万事万物皆起于心”之心学观点,(二)心普万物说,(三)对良知善恶的诤辨,(四)“存心之功”与“渐修合一”的学理发挥四方面加以缕述,以见元忭在其理学思想匡廓中之学术风旨。
- 明儒之万物一体论及其道德实践——以罗近溪功夫论为核心
- 作者： 暂无 来源： 台大文史哲学报 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 道德实践 明儒 万物一体 密契经验 罗近溪
- 描述： 「万物一体」是中国思想史中重要的议题之一，儒、释、道三家均有讨論。由於「万物一体」并非一般感官经验可及，近年來，学者多认为它与密契经验有关。儒家向以理性与实用着称，却有「万物一体」的論述传承。尤其在明代，儒者根据「万物一体」开展出異於传统的工夫論，諸如：直观、自信、日用与悦樂等等，与现代学者分析的密契特质十分吻合。过去，这些工夫常被视为佛老影响下的产物，本文希望藉着探索明儒「万物一体」論的内涵与演变，重新定位这些道德实践主张，并藉以开展儒家传承中的非理性領域内涵，說明儒家思想中也蕴含有密契主义的成分。
- 《明史·艺文志》经部标点正误(二)
- 作者： 暂无 来源： 江海学刊 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 点校本 整理本 千顷堂书目 古籍出版 明史 明儒 著者索引 艺文志 著录 标点
- 描述： 中华书局1974年版点校本《明史·艺文志》"经部·诸经类"著录:"杜质明《儒经翼》七卷。"(第2369页)此为"杜质《明儒经翼》七卷"之误。杜氏此书,《千顷堂书目》卷三"经解类"著录,上海古籍出版社2011年出版的整理本第84页未加书名号,故正文中不知如何标点,然据所附《千顷堂书目著者索引》:"杜质明:儒经翼。"(同上,第456页)则与点校本《明史》一样,误以为作者是"杜质明"。
- 评黄宗羲对钱德洪思想的认识
- 作者： 暂无 来源： 阳明学刊 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 黄宗羲 天泉证道 阳明后学 山子 思想特征 无善无恶 明儒 学案 本体 阳明学
- 描述： 研究阳明后学常需要征引当事人的原始文献,却由于这些原始文献历经动乱,或早已散失无踪,或仅存孤本而取得不易,致使梨洲先生编写的《明儒学案》常被视作是研究阳明后学思想的重点文献。绪山子本该是研究阳明学的重要对象,随着《绪山会语》的失传,长期以来除了天泉证道,就只能从《明儒学案》来获得零碎的认识。尽管目前《徐爱·钱德洪·董淫集》是收录最完整的绪山子文集,早在《明儒学案》的会语跟论学书就已录出绪山子的"事上识取"思想特征,但其不愿意用自己的意思去阐释阳明子的教法,即使在彻悟良知后,依然抱持着谨守师说而不逾的态度,或许正因如此,其一贯的思想脉络,若不是在狱中给龙溪子的书信或给赵大洲的书信尚有留存,也无法肯定其有悟得良知的证据,更难彰显出其思想的变化历程,宛如"见山是山"的历程,故本文将依据更完整的绪山子文章,重新检视梨洲先生在《明儒学案》对绪山子思想的认识。
- 儒的名义和儒家起源
- 作者： 暂无 来源： 齐鲁学刊 年份： 1988 文献类型 ： 期刊 关键词： 胡适 儒家学派 论语 历史事实 创始人 殷民 起源 明儒 孔子弟子 章太炎
- 描述： 孔子是儒家学派的创始人,这是一般公认的历史事实。三四十年代曾经发生过一场辩论。胡适在一九三四年发表了一篇洋洋洒洒五万字的长文《说儒》。这篇文章首先对章太炎的《原儒》提出疑问,表示不满。然后论证儒是殷民族的教士,他们穿的是殷服,行的是殷礼,他们的人生观是亡国遗民柔顺的人生观。再次说明儒的生活以治丧相礼为职业,孔子的贡献就是把柔懦的儒改变为刚毅进取的儒。胡适是针对章太炎提出问题的。太炎的《原儒》认为儒有达名、类名、私名三种不同的