关于儒释道三教融合之管见

作者： 暂无 来源： 绥化学院学报 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 和而不同   三教合一   万物一体   融合  

描述： 儒、释、道三种文化思想、文化体系在中国历史上多次对抗,互相论难、排抑,但是不管作为“正统”的儒学怎样抗拒,作为本土文化的异端———道家(后来发展成为道教),以及异域文化———佛教,毕竟融入了中国文化的母体之中,并且常常是“你中有我,我中有你”;但同时,儒释道三家又并未合为一家,而且始终保持着各自的根本特质和特征;儒释道三家共同构成了中国传统文化三维一体的基本框架,支撑着整个中国传统文化的大厦。

万物一体:泰州哲学思想中的生态文化观

作者： 暂无 来源： 现代妇女(下旬) 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 生态哲学   万物一体   文化特征   泰州地域  

描述： 泰州哲学思想中的"万物一体"生态思想,是中国优秀传统哲学"天人合一"思想发展,也是泰州区域优秀文化的突出体现。泰州区域文化中的儒、释、道三派的生态思想,尤以儒派之一的泰州学派生态观最为鲜明。泰州学派强调以人为本、人与自然的和谐共处的思想主张,升华了我国古代思想家们关于"天人合一"的思想传统,也形成了鲜明的泰州地域生态文化特色。

明儒之万物一体论及其道德实践——以罗近溪功夫论为核心

作者： 暂无 来源： 台大文史哲学报 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 道德实践   明儒   万物一体   密契经验   罗近溪  

描述： 「万物一体」是中国思想史中重要的议题之一，儒、释、道三家均有讨論。由於「万物一体」并非一般感官经验可及，近年來，学者多认为它与密契经验有关。儒家向以理性与实用着称，却有「万物一体」的論述传承。尤其在明代，儒者根据「万物一体」开展出異於传统的工夫論，諸如：直观、自信、日用与悦樂等等，与现代学者分析的密契特质十分吻合。过去，这些工夫常被视为佛老影响下的产物，本文希望藉着探索明儒「万物一体」論的内涵与演变，重新定位这些道德实践主张，并藉以开展儒家传承中的非理性領域内涵，說明儒家思想中也蕴含有密契主义的成分。

江右学者胡庐山思想脉络析论－从“阐述师教”谈起

作者： 暂无 来源： 汉学研究 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 江右王学   胡直   万物一体   罗念庵   欧阳德  

描述： 胡直(1517-1585)，江西泰和人。江右王門之再傳。目前有關廬山的研究成果雖有，但細緻度不夠，有關其思想轉承的環節尚未交代清楚。所謂「轉承」並非指其外在的客觀經歷，而是指內在思想的遞接轉承。本文擬從廬山闡述師教的文獻為線索，依照時間順序，探討其思想脈絡。首先討論廬山受到師教的影響，反省學術時弊，便以「博文約禮」為思想主旨；接著探討廬山雖然批判「重內輕外」的時弊，但自己卻是透過靜坐體悟萬物一體之理，其思想強調「仁體」此層面，故遭到羅念菴的糾正；最後提出儒佛之辨是廬山思想必須解決的問題，及其思想的確具有三教合一的特色。期能彌補目前研究成果之不足。

中华文化复兴与儒学形上学的当代建构：陈来先生新著《仁学本体论》评介

作者： 郭齐勇   廖晓炜   来源： 孔子研究 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 熊十力   当代建构   冯友兰   朱子学   四十年代   万物一体   当代新儒家   儒家学说   文化复兴   陈来  

描述： 近年来,随着中华民族和中华文化的复兴,作为中华文化重要组成部分的儒学,也开始在中国本土回归和复兴。儒学理论的哲学建构是当代中国儒学复兴的一个重要面向。陈来先生的工作所寻求的,恰恰是以传统儒学的仁论为基础的哲学本体论的创构,在一定意义上,这一儒学形上学体系的建构是对上世纪三四十年代熊十力、冯友兰等人形上学体系的继承和超越。《仁学本体论》一书的目的在于“将古往今来之儒家学说发展为一新仁学的哲学

风霜雨雪浇灌出怒放的花儿：记浙江省衢州市高速交警支队“女子执勤岗亭”

作者： 暂无 来源： 道路交通管理 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 天人合一   执勤   诚信经营   高速   女子   女警   交警   万物一体   驾驶   衢州市  

描述： 882年前,孔子第48代嫡长孙孔端友随宋高宗赵构南渡,定居衢州,建立家庙。从此,浩荡儒风流传至今,遍拂江南。在衢州,打开收音机,空中论语课堂正在以互动的形式阐释"天人合一"、"万物一体";诚信经营也成为衢商文化里不可或缺的部分……这座千年古城,一草一木、老老少少都以自己的方式展示着城市

吕惠卿关于《老子》《庄子》思想浅析

作者： 暂无 来源： 宗教学研究 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： 《老子》   "道"   《庄子》   华严思想   世俗价值   吕惠卿   三教观   《郡斋读书志》   万物一体   "我"  

描述： 本文着重分析吕惠卿的《老子》、《庄子》注中的思想，认为《道德真经传》的核心是"性情之初"，具有强烈的基于内心"无我"的万物一体现，特点为用《庄子》思想来对《老子》加注，可以说《庄子注》是他关于老庄思想的集大成。文章还考察了吕惠卿的三教观，认为其思想与杜顺的华严思想有同有异，且引用儒书亦依据老庄思想。

傅山对郭象《庄子‧逍遥游》诠解的评论

作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 才性气禀   隐而不隐   傅山   郭象   吾师庄先生   万物一体   不执生死   适性逍遥  

描述： 傅山(1607-1684)以明朝遺民的政治身分，堅持民族氣節，堅拒仕於清。他自命為莊子之徒，將生命安頓於莊子與萬物一體的精神境界，頗嚮往莊子的逍遙自在。他兼採儒、道、佛精義評論儒道兼綜的郭象莊注，尤好《莊子．逍遙遊》。他認為郭象莊注中的「物任其性」封限於個體化的才性，只能各顯特殊相。他指出莊書中的「逍遙」旨趣在突破一己的命限，捨棄狹小低下的境界而就崇遠的曠達境界。據此，他批郭象自生獨化論，自限一己之才性，流於眼光短淺，境界狹窄，有失莊子與萬物融為一體的深厚宇宙精神。不過，他對郭象致力消解自我與俗世之間的矛盾，超化對世俗的分別之執，心境不被汙染，持肯定態度。同時，傅山抱持著知識份子對歷史文化承傳的責任感，堅信「逍遙」義不應採取積極離開人間庸俗煩擾的路向，亦具有莊子的心隱而身不隱的弔詭性。傅山基於這一處世立場，對郭象在注莊中雖重視內在生命之德，然而，不拘泥於外在的形跡，唯變從適，頗為欣賞。但是，傅山不同意郭象在應世上不嚴分是非的態度。傅山的核心理念在採取莊子的逍遙自適之際，仍不離對世事的是非堅持。這是他因應時代的精神需求而重新調整儒道佛兼綜和會通之莊學新逍遙遊精神。

儒家淑世思想的当代价值

作者： 暂无 来源： 聊城师范学院学报(哲学社会科学版) 年份： 1997 文献类型 ： 期刊 关键词： 论语   人性善恶   儒家思想   淑世思想   孔子   万物一体   孟子   淑世情怀   理想人格   儒家学者  

描述： “儒”字的涵义有种种，但主要是“通天地人曰儒”，“能儒其身，能安人，能服人，有道者之谓儒”。就是说，有知识、懂礼仪、崇人伦、讲人性、重人格、参政事、善淑世、济万民者为儒。《尔雅·释诂》云：“淑，善也”。淑世、善世、济世、救世是儒家思想的主旨和核心．亦是儒者的道德规范和入世目的。本文从宇宙和合论、人之高贵论、人性向善论、爱人修已论、见利思义论、执守中道论、民本仁政论、圣人君子论、万物一体论等，全面系统地阐明了儒家淑世思想的基本内容和当代价值，深刻精辟地揭示了儒家思想的真谛和本质。