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- 用“我”的话说出“你”的心
- 作者： 暂无 来源： 新作文·小学作文创新研究 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 三 传统文化
- 描述： 紫雨：中国人，历来是徘徊于道与佛之间的。在道中有了伤求佛来治。在佛中无功时则放归于道中顺应自然，儒则更是调和其中的一种中庸。 紫雨：呵呵，生于这样的文化之中，你就注定了灵魂被其浸润，也注定了灵魂对其无尽的追随。 聂闻：是啊。 聂闻：儒教人要出众，又教人要示弱。 紫雨：呵呵。出世之心，入世之态。 聂闻：是。 紫雨：出世之心，入世之态。就是你我现在的这种状况了。 聂闻：现在回过头来想想，儒产生并不迟道多少，又早于佛，却在先就综合了二者的出世与入世，这就是中国的智慧，博大精深。 紫雨：所以佛到了中国才得其真正的完善。 紫雨：虽然她起源于印度，却无法达到中国的境界。 紫雨：印度的佛教，纯粹了些，也单薄了些。 口语训练是需要情境的，《口语交际》是专门为口语训练而设计的教学内容，事实上“口语”是无处不在的。我们的阅读教学中口语训练的时机非常多。就我在教学中的一些实例，谈谈自己对口语训练的把握。 真情对白 《放小鸟》讲述的是一个爱鸟的小故事，对于情节的理解孩子们并不难，那么如何将对故事的感悟渗透到自己的情感和行为中去呢？我让孩子们自己选择了不同的角色，进行真情对白。
- “夫一心者,万法之总也”——唐宗密禅师调合三教思想略析
- 作者： 暂无 来源： 社会科学研究 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 心 宗密 三教合一 人
- 描述： 宗密认为儒释道三教都是以人为中心的。他将儒、道的思想汇入佛教的业报说中 ;将儒教的天命论和道教的自然元气说与佛教因果说会通。而且用佛教的理论来评判儒道两教 ,认为佛教高于儒道。并以“心”为三教的统率 ,从佛教出发来论证三教合一。
- 20世纪中国理性主义哲学的重建：以梁漱溟、冯友兰、牟宗三的“理性”观念为中心
- 作者： 暂无 来源： 河北学刊 年份： 2014 文献类型 ： 期刊 关键词： 心 天民 普遍性 理性
- 描述： 概念嫁接到心学上,提出理性、理智、情理等概念,开辟了中国现代哲学“理性”概念创立的先河。冯友兰与牟宗三则各自以理为中心和以心为中心,试图将心、理二者统一起来,将普遍性与个体性、自由统一起来,这是20世纪中国理性主义的特色,也是我们以后需要继续致力的方向。
- 牟宗三对康德之误读举要(之四)——关于自我及“心”
- 作者： 暂无 来源： 山东大学学报(哲学社会科学版) 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 自律 心 自我意识 自我坎陷 自由意志
- 描述： 本文为作者对牟宗三的康德研究进行清理并指出其误读的系列文章之四,主要围绕三个问题,一个是牟宗三对康德自我意识或心的概念的误读,指出牟宗三出于中国哲学无视个人反思能力和独立人格的立场,否认康德经验
- 《楞严经》关于“心”的追问
- 作者： 暂无 来源： 五台山研究 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 《楞严经》 心 八还辩见 七处辩心
- 描述： 儒释道三教皆以修心为要,盖心为万事主之故也。然对于“心的追问”,儒道多以启发、描述的方式给出,不具有过多的思辨性。就此而言,佛学的解答似更具有严谨性、思辨性,此在佛经中多有体现,其中尤以《楞严经》为
- “心”的传扬——从南泉斩猫看胡安国与南泉心论的异同
- 作者： 暂无 来源： 池州学院学报 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 南泉斩猫 道 心
- 描述： 南泉斩猫是南泉禅师留在禅林的著名公案,其意旨在于斩却妄念,会得大道。后世关于南泉斩猫的颂偈不少,其中南宋儒者胡安国的解读颇具儒释对比的意义。胡安国从斩猫到道,再到心,提倡以心传心,史外传心,这一思路在南泉思想的解读中亦很明晰。二者都由道言心,但最后的落脚点不同,一个重人伦、一个重自然。
- 张宇初的道、心、性思想
- 作者： 暂无 来源： 宗教学研究 年份： 2004 文献类型 ： 期刊 关键词： 道 心 张宇初 性
- 描述： 斋醮之传统 ,对道教哲学也进行了深入研究 ,他们的思想 ,也无不带有三教融合的特征。本文对四十三代天师张宇初的“道”、“心”、“性”思想进行了分析。
- 黄庭坚“心”意象中的儒与禅
- 作者： 暂无 来源： 江苏社会科学 年份： 2004 文献类型 ： 期刊 关键词： 心 禅宗 黄庭坚 儒家
- 描述： 黄庭坚对“心”这一哲学范畴的认识体现了儒家和禅宗对他思想的综合影响。与之相对应,其诗歌中有关“心”的意象组合反映了黄庭坚作为儒家士大夫和禅宗居士的双重文化人格特征。