魏晋南北朝出土玉器研究

作者： 暂无 来源： 东南文化 年份： 2003 文献类型 ： 期刊

描述： ,最为活泼、富有生气,并具有开放性的文化.有人说魏晋南北朝:"是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代,因此也就是最富有艺术精神的一个时代"[1].作为当时文化组成之一的玉器文化,它

论先秦诸子文物造型的科学思想

作者： 暂无 来源： 东南文化 年份： 2001 文献类型 ： 期刊 关键词： 墨子   <考工记>   孔子   文物造型  

描述： 本文依据儒、墨二家的论述,<考工记>的记载及考古资料,说明了先秦诸子在文物造型方面的科学思想都反映了儒家为统治阶层所需的侈华美饰的价值取向和中华民族独特的"天人合一"的观念.

智圆佛学思想中的报应论

作者： 暂无 来源： 东南文化 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 智圆   佛学   报应论  

描述： 智圆是北宋初年天台佛学山外派的义学名僧，也是宋代提倡儒佛交融理论的代表人物。研究智国佛学有助于我们全面理解北宋天台义理，深入把握宋元以后中国佛学的走向。

儒家的民族文化意识及现代价值

作者： 暂无 来源： 东南文化 年份： 1996 文献类型 ： 期刊 关键词： 现代新儒家   现代新儒学   中国传统文化   先秦儒家   民族文化传统   孔子   使命意识   知识分子   儒家文化   民族文化意识  

描述： 本文从文化继承和发展的角度，探讨了儒家自先秦以来为维护和发展民族文化所作出的艰苦努力──即儒家自觉的文化使命意识。先秦儒家为维护“周礼”所作的艰苦努力，宋明新儒家“援佛道入儒”的成功经验，以及现代新儒家“援西学入儒”的初步尝试，都是儒家这种文化使命意识的真实展现。本文认为，儒家这种民族文化使命感，尽管有其保守和封闭的一面，但它对于中华文化的延绵与发展也产生了积极的、重要的影响。本文同时认为，今日中国的知识分子应继承传统儒家的文化使命意识，为振兴中华文化，弘扬民族精神作出不懈的努力

顾千里研究:[顾广圻]

作者： 暂无 来源： 东南文化 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 顾千里   《御览》   张舜徽   韩非子   校书   《一切经音义》   《释名》   校勘方法   《说文》   校勘学  

描述： 顾千里研究古薇一、生平学术概况清时，一方面由于文字狱盛行，另一方面统治者为转化日益深化的社会矛盾，以崇儒兴文为标榜，从而形成了前所未有的考据热潮，而顾千里则是乾嘉考据人物中成绩较突出的一位。顾广圻，字千里，以字行，号涧、鉴平、思适居士，一云散人、无闷...

中国古典园林审美的基本特征

作者： 暂无 来源： 东南文化 年份： 1993 文献类型 ： 期刊 关键词： 中国园林   中国古典园林   园林审美   意境   园林景象   审美联想   审美意象   审美理想   造园家   天人合  

描述： 一、园林的审美理想 审美理想是人类长期社会实践的产物,具有历史必然性与民族性,同时又不乏个体的特殊性。与山水园林为伍者,有不与众谋、全生养性之“道隐”,也有沽名钓誉的“终南之隐”,更多的官僚衙署及皇家园林其实质或许并称不上“隐”,但同为山水林泉之乐。究其根本,“儒隐”也好,“道隐”也罢,所共通的审美理想在于“天人合一”,它是创造园林艺术、园林美的内在依据。

“八字真言”信仰探析

作者： 暂无 来源： 东南文化 年份： 1993 文献类型 ： 期刊 关键词： 家乡   秘密社会   乡土民众   探析   极乐   佛教   信仰   民间宗教   真空能   无生老母  

描述： 秘密社会作为一种民间下层群众的集合体从东汉即已开始,在它漫长的历史发展过程中,产生了许多内容丰富,浅显易懂的信仰。特别是到了明朝中后期,作为秘密社会的一个重要组成部分的民间秘密宗教勃兴,更为秘密社会的信仰内容增加了丰富的内涵。其中,“真空家乡,无生老母”八字真言的信仰就是民间宗教信仰的一个重要内容,在民间宗教中具有特殊的地位。据学者考证,八字真言最早见诸于文字是在金元时代的《佛说杨氏鬼绣红罗宝卷》。但是,由于那时民间宗教尚不兴盛,因此没有得到广泛传播,到了明朝,罗清创作了《五部六册》以后,八字真言才在广泛出现的民间教门中流传,并成为许多教门的中心信仰。本文提出的问题是:儒、佛、道的长期融合对八字真言的产生有着怎样的影响?它包含了怎样的儒佛思想?在它漫长的流传过程中,内容如何发展及该信仰产

唐宋时期天台山三教关系雏论

作者： 暂无 来源： 东南文化 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 道教仙学   天台山文化   佛教   三教关系   三教合一   天台宗   唐宋时期   止观   杜光庭   张伯端  

描述： 天台地处海隅,“所立冥奥,其路幽迥”。但由于它是“山岳之神秀者”,“穷山海之瑰富,尽人神之壮丽”,因此自东晋名士孙绰写了掷地金声的《天台山赋》之后,高道、名僧、鸿儒争相遨游憩息,弘扬文教。 其实早在三国东吴时代,太常高察隐居华顶,葛玄择址炼丹,赤城、桐柏三所道观和南山六座寺庙的创建,已开天台山儒、释、道共栖之先河。中经两晋南朝,三教尤其是释道迅速发展,为隋唐五代和两宋的三教并峙共荣、互相融摄乃至会三归一奠定了基础。

论龚贤的人格美与艺术美

作者： 暂无 来源： 东南文化 年份： 1990 文献类型 ： 期刊 关键词： 恬谈   水册   画家   课徒   贤人   人格美   画品   龚贤   扬州   艺术美  

描述： 一、从贤说起“贤”在字书上,当然是个褒词,“不肖”才是贬词,这是两个有关人品的对立概念.这即《庄子·德充符》所说的“贤与不肖”.古代帝王与政府常有求贤、访贤、招贤之举.《书·大禹(?)》说“野无遗贤”康熙十七年开“博学鸣词”科.征举名儒,亦犹之招贤,纳贤,满清政府以此笼络知识分子.清初著名遗民画家龚半千名贤,而却自号“野遗”,正是对清政府诏举贤儒的一大讽刺.怎样才是“贤”的标准呢?《论语·述而》“伯夷叔齐何人也?曰:古之贤人也.”孔子又说:“一箪食、一瓢饮,在陌巷,人不堪其忧,回也不改其

天台山艺术文化的新一代传人——记天台山美术馆馆长汤春甫

作者： 暂无 来源： 东南文化 年份： 1990 文献类型 ： 期刊 关键词： 竺摩   北戴河   天台山   传人   艺术文化   佛像   书画社   智者大师   美术馆   法师  

描述： 天台山美术馆,位于国清寺隋塔东侧,馆长汤春甫少年时曾就读于天台华顶林校.华顶寺是智者大师开创的天台山十二道场之一,佛像庄严、殿宇雄伟.寺附近古有七十二茅篷,亦为寺僧清修之精舍.汤春甫长于斯而读于斯,耳儒目染,与佛教文化结下了不解之缘.