宗族与徽商心理——社会心理学视域下徽商“贾而好儒”特色的分析

作者： 暂无 来源： 皖西学院学报 年份： 2018 文献类型 ： 期刊 关键词： 徽商   贾而好儒   社会心理  

描述： 从社会心理学的角度来看,徽商的“好儒”是一种态度。这种态度建立在徽州人以儒家思想为核心的认知体系上,徽州人之所以奉行这种认知体系是由其对宗族的情感倾向所决定的。当这种认知体系在经商中外显为行为,“贾而好儒”的特色就自然地显现出来。徽商之所以好“儒”,是由于其潜意识里依旧对“士贵”的传统价值观的服膺,所以徽商虽然宣称“士商异术而同志”,却仍将儒家的终极关怀作为自己的终极关怀。

论《文赋》之“巧”

作者： 暂无 来源： 皖西学院学报 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 语言巧丽   结构精妙   巧   内容创新   《文赋》  

描述： “巧而碎乱”是刘勰对《文赋》影响深远的评价。《文赋》之“巧”表现在内容新颖、结构精妙、语言巧丽三个方面。内容新颖主要体现在以文学创作为描写对象,文学思想吸收融合儒释两道,并且表现出对形式主义和复古主义的中和;结构精妙主要体现在文章结构严谨、层次分明、艺术性强;语言巧丽则表现为繁缛宏阔中亦有清新细密。

皖西民间剪纸的文化意蕴探析

作者： 暂无 来源： 皖西学院学报 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 皖西民间剪纸   文化积淀   民俗文化   文化意蕴  

描述： 皖西民间剪纸艺术具有区域共享性、在场性与互动体验性等三方面的特征,它重构与延续文化“小传统”,在原始文化与地域环境文化的影响下逐渐产生了神灵与巫术文化,儒释道文化,生命繁衍文化,娱乐文化,皋陶文化,它们形成了皖西民间剪纸艺术的文化意蕴与文化价值。民间剪纸的文化不限于剪纸本身,更重要的是对远古先人思想文化的一种坚守与继承,是后人对民俗文化的一份敬重之心。

读《汉书?循吏传》：以西汉皖西籍循吏为中心

作者： 暂无 来源： 皖西学院学报 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 书写模式   文翁   召信臣   西汉循吏   “天下为公”  

描述： "循吏"之称始见于《史记·循吏列传》,后为班固《汉书》和范晔《后汉书》所承袭。《汉书·循吏传》所传皖西籍循吏文翁、召信臣在当时及后世都具有重要而深远的影响。西汉循吏群体的出现,标志着帝国吏治已从汉初的因循"成事"逐渐步入深度耕耘的状态。进一步的研究表明,《汉书·循吏传》乃作者在尊汉与尊儒两种意识对冲下的作品,"天下为公"、尤其"选贤任能"的儒家立场导引着班固在循吏书写中仍能做到少虚饰、少虚妄。而文翁治蜀作为一个历史事件,实际上包含着"华夏族群边缘"构建深度"华夏化"的历史内涵。相对于其他西汉后期循吏,召信臣无疑是一个更为成功的范例,传统中国"父母官"的称谓来源于他。

魏晋嵇氏家族养生观的嬗变

作者： 暂无 来源： 皖西学院学报 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒   道   嵇氏家族   科学   养生  

描述： 魏晋南北朝时代养生之风盛行,其中嵇氏家族的养生观的丰富性与复杂性更应引起我们的重视。嵇氏三代的养生观不仅体现出由道及儒的变化过程,而且其养生方式也体现了渐趋理性化与科学化的特征。

读郭店简本《老子》的一点启示

作者： 暂无 来源： 皖西学院学报 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 思想文化建设   郭简《老子》   融和  

描述： 郭店简书《老子》甲篇篇首说:"绝知弃辩,民利百倍;绝巧弃利,盗贼亡有;绝为弃作,民复孝慈。"比较这段话与帛书本、今本《老子》的相关文字,可以发现早期道家在价值观上并不反对儒家的"圣""仁""义"等诉求。这反映了早期不同的中国思想之间,其实存在着互相映带、互相承认的共同境地。这种共同的思想境地,后来更逐步发展出道、儒、佛、西方哲学之间互相吸纳、互相融和的思想表现。这启示我们,在进行当代中国思想文化建设时,对于既有的思想文化资源,容当更多地关注它们之间可以互相一致、互相融和的内容。

权:先儒的不同阐释

作者： 暂无 来源： 皖西学院学报 年份： 1997 文献类型 ： 期刊 关键词： 仁   权   礼  

描述： 孔、孟的礼权之论是后世经权论的思想源头,但过去学界对先儒的这一思想缺乏深入的抉发.本文尝试取礼权论与先儒基本的思想学说(礼、仁)间的关系为视角,对其进行初步的探颐清理.

辟枉解蔽 批儒尊孔

作者： 暂无 来源： 皖西学院学报 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 荀子   孔学   诸子   枉   蔽   儒家  

描述： 荀子因应战国后期思想界话语环境的变化,展开了批判先秦诸子之历史活动和思想主张的学术活动。这些活动主要有辟枉、解蔽、批儒等方面内容。荀子期望藉此彰显绍述孔子学统,尊孔隆礼,“净化”儒家理想人格,廓清儒学发展的道路和儒家门户。这种学术批评实践,排除了其他学派对儒学可能造成的非理性渗透和侵蚀,对秦以后儒学的发展起了一定的厘清方向的作用,并使其避免了其他先秦诸子之学的命运——退向边缘或走向消解。

陆贾:向非儒文化观挑战的汉儒第一人(上)

作者： 暂无 来源： 皖西学院学报 年份： 1996 文献类型 ： 期刊 关键词： 政治技术   文化观   自然之道   政治存在   国家本位   陆贾   政治国家   价值取向   社会生活   早期国家  

描述： 陆贾的历史反思多集中于秦当代史,其批判的锋芒也主要针对秦的暴力政列本位和功欲主义政治.准此,他相应提出了“逆取而顺守”与仁义为主旨的社会政治思想,其要义包括:(1)德治“无为”;(2)“窒欲”;(3)“辨惑”“求贤”;(4)“修于闺门之内,行于纤微之事”.他的仁义思想,对汉初政治并未产生实质性影响.

为《汉初三儒研究》出版而作

作者： 暂无 来源： 皖西学院学报 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： 佛道思想   先秦儒学   汉代儒学   诸子百家   三教合一   两汉经学   董仲舒   汉初   吕氏春秋   丰富发展  

描述： 儒家学派创自孔子,迄今二千五百余年,是一个植根中国影响世界的重要学派.二干多年来,儒学的发展大体上可分几个阶段.孔子终生从事教育,孔了卒后,其弟子散游诸侯国,宗师孔子,设教于四方,“徒属弥众,弟子弥丰,充满天下”.(《吕氏春秋·当染》)战国时号为“显学”,而以孟轲、苟卿为两大流派.孟荀的取向不同,但宗师孔子,祖述六艺,则是一致的,是为先秦儒学.两汉经学盛兴,汉代儒学为经学时代.魏晋为玄学时代,玄儒会通儒道,后来又兼摄佛理用来解释儒家经典,而以《周易》为中心.宋代以来,理学兴起,理学以儒家思想为主体,而又吸收消化了佛道思想,反映了以儒为主,三教合一的时代思潮.现代的新儒学则是与西学结合,汲取西方思想来丰富发展儒学.从这个发展过程看来,儒学具有两个特征:其一是孔子为“圣之时者也”.儒学随着时代发展,“与时偕行”是儒学的传统.其二,儒学是开放性的而不是“固步自封”的.它能融摄各种新思想新东西,因之具有很强的生命力.