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- 孔氏南宗的文化内涵及其传承机制
- 作者： 暂无 来源： 孔学与人生 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 文化精神 文化形态 孔氏南宗
- 描述： 孔氏南宗的文化内涵及其传承机制
- 中西美学和艺术发展的基本规律及特征
- 作者： 暂无 来源： 山东农业工程学院学报 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 文化形态 艺术 美学 中西
- 描述： 当代是中国进入了世界文化格局的时代,改革开放打开了通往这一格局的大门,“冷战结束”带来了东西方文化的深度融合。在此时代背景下,中国现代美学理论体系的建构获得了开阔的视野和崭新的空间。中国当代美学空间里,既有对西洋科学、西洋宗教以及西方资本主义文明的深度融合,又保持着中国审美思维的本体特征,保持着中国美学精神的儒、释、道以及诸子百家在不同时代、不同领域里的见解,只是作为一个“体系”尚未达到成熟的阶段,但多元文化并存,优势互补的局面已经形成。它会对文学艺术创作、科学思维、社会价值观、国内政治伦理、国际政治谋略、当代经济形态、民族信仰、民族心理学等诸多方面产生重大作用和深远的影响。
- 论金代中期的文化生态及其对汉族士人人生价值观的影响
- 作者： 暂无 来源： 民族文学研究 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 全真教 文化形态 女真政权 道德观
- 描述： 历史上每逢盛世,总会激发文人的功名意识和进取精神。金代中期,即世宗、章宗两朝,为金代的全盛时期。南北讲和,社会安定,经济快速发展,文化趋于繁荣。值得注意的是,经世济民、建功立业的儒家入世传统,并未成为这一时期汉族士人的人生选择。女真政权实行的民族歧视政策,压缩了汉族士人的仕途生存空间,在一定程度上消解了他们的儒家入世思想。同时儒释道三教合一的文化形态为汉族文人提供了多元的人生选择,使汉族士人由追求外在事功转变为内在道德心性的修养,并在金代中期诗坛上形成自适隐逸的创作风气。
- 金代中期文化生态及对汉族士人的影响
- 作者： 暂无 来源： 赤子(上中旬) 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 全真教 文化形态 三教同源 汉族士人 金代中期
- 描述： 金代中期主要是金世宗及金章宗统治时期,也是金代的全盛时期,社会安定,经济发展速度较快,文化日益繁荣。在这时期,由于女真政权实行民族歧视政策,这就导致汉族士人的仕途生存空间越来越小,但当前儒释道三教合一的文化形态为汉族士人提供了多元的人生选择,汉族士人更重视内在道德心性的修养,而且在金代中期诗坛上的创作风气也变得自适隐逸。
- 论金代中期的文化生态及隐逸自适诗风的形成
- 作者： 暂无 来源： 求索 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 民族 文化形态 女真政权 道德 三教合一
- 描述： 金代世宗、章宗朝,社会较为安定,经济快速发展,文化趋于繁荣,达到了金代的全盛时期。不过女真政权实行的民族歧视政策,压缩了汉族士人的仕途生存空间,在一定程度上消解了他们的儒家入世思想。同时儒释道三教合一的文化形态为汉族文人提供了多元的人生选择,使汉族士人由追求外在事功转变为内在道德心性的修养,从而在金代中期诗坛上形成自适隐逸的创作风气。
- 西宁的文庙和儒学
- 作者： 暂无 来源： 党的生活(青海) 年份： 2014 文献类型 ： 期刊 关键词： 文字记载 西宁 文化形态 河湟地区 宗教文化 儒学 文庙
- 描述： 古代的青海地处边陲，历代战乱不休．历史上虽有汉代《三老赵宽碑》中“教诲后生，百有余人，皆成俊艾，仕入州府”；南凉时“请建学校，开庠序，选耆德硕儒以训胄子”的文字记载，但正规的官办教育在史料中极少提及。直至明代以前，整个河湟地区的文化形态仍以羌藏宗教文化为主。
- 厚今与崇古
- 作者： 暂无 来源： 三联竞争力 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 社会历史发展 思想家 文化形态 现实社会 社会政治制度 批判现实
- 描述： 厚今与崇古是古代儒学思想家关于历史发展变迁的两种观点. 所谓的古,是指过去的历史文化形态及其社会政治制度;所谓今,则指人们生活的现实社会.
- 潮汕民间信仰景观的初步考察：以民间祠庙为中心
- 作者： 暂无 来源： 广东史志 年份： 2014 文献类型 ： 期刊 关键词： 东亚文明 文化形态 祠庙 宗教传统 潮汕 民间宗教 民间信仰 景观
- 描述： 一、引言 民间信仰作为一种长期流传于民间的社会文化形态，一般被认为是中国古代在儒、释、道之外的第四种宗教——即民间宗教——的两个重要方面之一（另一个是民间教派宗教）。有人甚至认为民间信仰其实是“东亚文明中最普遍而且是最重要的宗教传统”。因此，它历来都是民俗学、宗教学、人类学、历史学、社会学、地理学等多门学科所共同关注的重要对象，多样化的视角更是使其相关的研究成果层出不穷。
- 湖湘文化的精神动力与民族壮美之追寻
- 作者： 暂无 来源： 南方文坛 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 湖湘文化 民族 文化形态 精神动力 审美走向 解读 壮美 历史文化散文
- 描述： 新时期以来中国作家的主体精神大致存在两种审美走向：一种是以象征性的隐喻出现的高语境文化形态，这种隐喻在现实的系统和空间中难以找到“合目的性”的对应物，它的对应物是创作主体的“精神他者”，其主体意识只能在纯粹的由影像和概念构成的想象性空间里作梦幻式的漫游。另一种审美走向则是以寓言性的影像和叙事原型指涉厚重的历史或现实模型，并将对这种模型的情感寄寓投射到“精神主我”的文化生态之中，从而维持一种灵魂飞翔的独寺件。 冯伟林的历史文化散文，如《谁与历史同行》、《借问英雄何处》和《书生报国》等属于后者。这些作品以非工艺性的简洁和多维度传播的精神探寻为出发点，对源远流长的湖湘文化之内部风景和英雄符簇的深层心理与语义模式进行重读和自省，反映了数千年儒汉文化的心理积淀在作家心灵深处留下的精神刻痕：通过“立言”输出积累的知识，获得一种“学以致用”的替代性满足；通过“代言”传递“经邦治国”的巨型理念，获得一种“天生我材必有用”的英雄自期心理。这种“替代性满足”和“英雄自期心理”不是建立在乌托邦式的话语秩序中而发出的精神呓语，而是在“谁与历史同行”的征询中完成的自我审视。如果说，全书丰富的心理资源是英雄符簇，影像和叙事的终极旨归是湖湘文化的话，那么，激发作者创作的精神动力则是民族壮美与正气之歌的双重弹奏。