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- 杜维明：孔子诞辰，作全球社群教师节
- 作者： 暂无 来源： 社会观察 年份： 2010 文献类型 ： 期刊
- 描述： 能不能将教师节从9月10日改至9月28日孔子诞辰？在中国大陆师道日显式微的今天，这一发问抑或呼吁，正触动着各界士人内心深深的纠结。著名儒者，哈佛大学教授杜维明甚至在世界多国及一些国际组织中作此呼喊，主张至少将9月28日作为一个世界的尊师日。放眼全球，只有中华民族，将一名曾经的民间教师奉为圣人、甚至“教主”，传承尊师重教这一伟大的儒家传统，将大有裨益于今日在全球化摆荡奔波中的十几亿人，使其不失自信，保有自我，达则兼济天下，近悦远来，和谐共处。为正在塑造中的“普世文明”贡献我们经2500年验证的宝贵“价值”，并去丰富、包容未来人类真正的“普世价值”，如果它真的一定会产生的话！ 杜维明：1961年毕业于台湾东海大学。后赴美留学，在哈佛大学相继取得硕士、博士学位，1976年加入美国籍。先后任教于普林斯顿大学、柏克莱加州大学，1981年任哈佛大学中国历史和哲学教授，并曾担任该校宗教研究委员会主席、东亚语言和文明系系主任、哈佛燕京学社社长。1988年，获选美国人文社会科学院院士。其研究以中国儒家传统的现代转化为中心，被称为当代新儒家的代表。出版英文著作11部，中文著作16部。 早在2004年10月，杜维明在国际儒联举办的纪念孔子诞辰2555周年大会上说： “假如我们不希望市场经济导致市场社会、市场家庭、市场婚姻，乃至市场的人际关系，假如我们要超越狭隘的人类中心主义，假如我们要超越破坏生态环境的工具理性，假如我们要超越不计后果的浮士德主义以及宰制主义，孔子作为一个伟大的教育家和思想家，他的价值，就不仅是山东的、中国的、东亚的，也是世界的。”为此，他建议以孔子诞辰日（9月28日）为全球社群的教师节，杜维明也向联合国教科文组织提议，应该把孔子的生日9月28日列为全球的教师节。 杜维明认为儒家应该成为人类文明进步发展的重要精神资源。他说，儒家所代表的人文精神非常宽广，有多种资源可提供给世界人们参照，提供重要的价值内容，促进文化的真正多元化存在与对话。在中国的教师节（9月10日）和孔子诞辰日．（9月28日）到来之际，本刊记者就此话题对杜维明先生做了专访。 尊师重道，反思自我 《社会观察》：以前您提到以孔子的生日9月28日，作为全球教师社群共同的节日，最早是2004年提出的吧，请问为何有这样的动议？ 杜维明：当时是在联合国教科文组织，关于文化多样性做报告。他们邀请我参加关于文明对话可能性的讨论，和58个大使一起讨论。报告后大家就是发问讨论，讨论过程中大家感受到一个很重要的问题，就是教师，特别是小学中学的教师，大学也是一样，没有受到足够的尊重，有些说设个教师奖，还有些说在世界各地都应该有个教师节。我们看到，在已经有教师节的地方，时间已经定了，我觉得可以不用改了。有一些地方没有教师节，或者他们需要定教师节这个时间，所以我就建议，假若有这种情况，就定在9月28日，主要的原因，就是孔子的生日。 之所以建议将孔子诞辰日作为全球教师社群的节日，是因为这个日子所蕴含的文化意义。雅斯贝尔斯(Karl Jaspers)论述轴心文明的时候，提到四个典范的人物，其中一个当然就是孔子，孔子与释迦牟尼、苏格拉底、耶稣有很大的不同。苏格拉底也是老师，即所谓的精神领袖，但苏格拉底所教的学生，大都是贵族中的贵族，因为那时候雅典的公民也是有限的。而孔子则是平民教育，他的弟子来自各个不同的背景，有军人，比如子路；有一贫如洗的，比如颜回；也有富商，像子贡，另外也有很多没落的贵族吧。在民间讲学的传统上，很少有孔子这样的情况。另外，孔子的讲学活动是民间的而不是官方的，所以特别地讲文明。 文明与野蛮有明显的区别，是走向“人文化成”的世界，通过道德教育来转化人的气质。当时的孔子，既无权无势也没影响，就是与弟子们通过自我的修炼，道德的转化，通过好几代人的努力，竟然成为中国思想的主流。这个过程当然很艰巨，但他们有信念，相信人的修养可以转化政治的游戏规则，就创造了一种新的政治理念，就是以后发展成的“仁政”，政治的理念和道德的诉求结合在一起，这是一种非常特殊的思想模式。 此外，孔子注重文而不是注重武。希腊有英雄崇拜的传统，很多地方也有。儒家基本上就是圣贤人格，完全体现了在道德伦理方面的追求。所以，Civil（公民的）这个词体现了孔子的精神境界，第一他不是野蛮的；另外，Civil就不是好战的；另一个Civil不是官方的。从这三个方面来讲，孔子的思想就跟那时候Civil的观念有密切联系。既然有密切联系，就有人认为孔子可能是今天所谓的“市民社会”的先驱之一。今天我们讲civil society（公民社会），我们用civil这个词的时候，就有这三个含义，是民间而不是官方；讲求人文化成；注重文而不是武。这个我觉得是很有意义的。 （（社会观察》：那么，对于孔子诞辰日与教师节的关系，您是否有更新的一些建议和思考？我们该怎么样尊师重教？尊师重教的意义是什么？ 杜维明：对于孔子诞辰日成为教师节，我并不是说非要把9月28号作为中国现在的教师节。我的建议实际上是一种尝试性的建议，如果世界上已经有了教师节，当然有他们自己的日期。如果没有教师节，他们用他们的方式规定自己的教师节，这也是他们的自由。如果他们没有教师节，又要建教师节但又不知道哪一天合适的，那我就建议用孔子的生日。 我现在的建议跟以前不同，现在建议把9月28日定为“尊师日”，这个尊师日不是说大家放假，不是要中小学生在这个日子给老师送花、送礼请吃饭之类的。我的这个尊师，师不是一个职业的观念，师是一个对我们的精神生活，对知识、理性生活做出极大贡献，做出极大塑造作用的这一批人，我们要感激的人，可能是一个，可能是好几个。尊师日那天我们对他们表示敬重，如果过世的话，要怀念。用各种不同的方式表示敬重，有的时候一帮学生合起来，对师敬重就是拜访他、请教他。也可以组织讨论会、诵经会，有各种不同的形式。 尊师应该重道。这个道不是狗道、不是猫道，应该是人道。这个人道，因为“天、地、人”三才的关系，人道与天道、地道应该配合起来。这个尊师重道的时候，可以体现一种比较全面性的宇宙观、人生观，这种前提下，对老师的尊重也就是对自己生命的尊重，促成自己人格进一步发展。现在除了什么感恩节、情人节外，最近联合国教科文组织促成一个哲学日。哲学日是在世界各个地方举行的，举行的时候，甚至总统都要参加，想利用那天突出哲学的重要。尊师日，就想利用那一天突出老师的重要。 《社会观察》：其实在中国，除了教师节外，有这样一个尊师日也非常好，这包括仪式性的一些东西，也包括里面的内容和意义。 杜维明：我就是这样想，我们有这样的一个尊师日，当然还有教师节。假如教师节改成为尊师日，当然很好。假如尊师日影响超过教师节，也很好。如果尊师日和教师节平行，也很好。当然希望将来能够合而为一。我们以前努力的就是要把教师节改成9月28日，9月28日是尊师日，如果尊师日做好了，自然就形成了实际上的教师节，不是名义上的教师节。 从这方面看，在那一天，当然我们敬重我们自己的老师、师友，但是我们也应该想到在人类文明发展史上第一个民间讲学的，突出道德修养的，把一般社会上政治游戏规则彻底改变的人——孔子。政治要为人民创造生存或者是富裕的社会，而且要变成有教养，自己的人格要不断发展的环境。这个人可以说是所有的老师达到最高的水平，是这样人格的折射，这种价值的回应，我觉得有很大的价值。 中国老传统讲“天地君亲师”，天和地，当然君王现在是国或者说社会。这里面的师和天地父母、国家社会放在一起，是有深刻意义的。孔子讲到“五伦”，其中就有师生之伦，不仅父子、君臣、兄弟、夫妇、朋友，也有一种很强烈的师友。孔子跟弟子间的关系，是亦师亦友。用苟子的话说，如果不学就没有资格做老师。老师对学生的回应，按照学生的需要，像中医一般，这其中完全是一种相对的关系，互相学习，是一种对话的关系，像忘年交。我觉得这些都是现代人所匮乏的，现代人太过分地注重知识和技能，对于人生的智慧或者人的全面发展注意不够。 尊师重道的那一天，不仅是对孔子，而且对自己的精神世界，我们的知识积累中间，也要有特别的关注、特别的反思。这是非常重要的，其实日子就是个日子，在这个日子里怎么做才是最重要的。 人文精神，安顿生命 《社会观察》：一方面，要回到过去，希望从这里面得到许多养料或者智慧．启示；另一方面，我不知道这是形式的问题还是沟通的问题，中国现在存在古代和今天的对话问题，回归传统不是一条可行的路？ 杜维明：古今、东西之争，我们现在其实是已经超越了。超越的意思是什么
- 回望熊十力
- 作者： 暂无 来源： 东方养生·上半月 年份： 2010 文献类型 ： 期刊
- 描述： 传达出来的神奇，并不能掩盖熊十力在生活当中的平凡，当时的他也只是一个寻常的中国人，他不过把普通中国人内心都能感受到的人性“仁守”了一生，并培养了极为优秀的弟子弘扬这种道德自我、个体本位和文化自觉
- 民间 和胡爷聊关公文化
- 作者： 暂无 来源： 新晋商 年份： 2010 文献类型 ： 期刊
- 描述： 生前是万军之中轻取上将首级的三国骁将，是那个时代忠、义、仁、勇的具体代表和典型。而当关公壮别人世后，也就恰如其分地为帝、为君，褪尽尘世间的铅华，成为宝相庄严、护佑众生的神灵。胡小伟至今印象深刻的是，有
- 名家
- 作者： 暂无 来源： 足球周刊 年份： 2010 文献类型 ： 期刊
- 描述： 保罗·索萨带队新赛季9场联赛输掉了6场，一周前1比6惨败朴茨茅斯，导致球队积分垫底，上周五被果断解雇。据说上周中输给诺维奇赛前，俱乐部就已经找到了埃里克森门上。其实，埃里克森原本可能执教沙特俱乐部希拉尔
- 《孔丛子》研究
- 作者： 雷欣翰 来源： 中国人民大学 年份： 2014 文献类型 ： 学位论文 关键词： 《孔丛子》 孔子 家族史叙事
- 描述： 本文 研究对象是《 研究对象是《 研究对象是《 研究对象是《 研究对象是《 研究对象是《 孔丛子 孔丛子 孔丛子 》的 前五章 前五章 前五章 。前五章记载孔子言 前五章记载孔子言 前五章记载孔子言 前五章记载孔子言 前五章记载孔子言 前五章记载孔子言 前五章记载孔子言 前五章记载孔子言 行，文献来源较 行，文献来源较 行，文献来源较 行，文献来源较 行，文献来源较 行，文献来源较 行，文献来源较 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 ，也体现出秦汉之际 ，也体现出秦汉之际 ，也体现出秦汉之际 ，也体现出秦汉之际 ，也体现出秦汉之际 ，也体现出秦汉之际 ，也体现出秦汉之际 ，也体现出秦汉之际 ，也体现出秦汉之际 儒家学术变迁的一些痕迹 儒家学术变迁的一些痕迹 儒家学术变迁的一些痕迹 儒家学术变迁的一些痕迹 儒家学术变迁的一些痕迹 儒家学术变迁的一些痕迹 儒家学术变迁的一些痕迹 儒家学术变迁的一些痕迹 儒家学术变迁的一些痕迹 儒家学术变迁的一些痕迹 儒家学术变迁的一些痕迹 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 孔氏家族史和学案的著作性质。全文分五 个部分：第一章 为《嘉言》篇专章研究。 为《嘉言》篇专章研究。 为《嘉言》篇专章研究。 为《嘉言》篇专章研究。 为《嘉言》篇专章研究。 《嘉言》篇主要记载 《嘉言》篇主要记载 《嘉言》篇主要记载 《嘉言》篇主要记载 时人及 孔子 弟与孔子 弟与的对话，尤 对话，尤 对话，尤 对话，尤 其是 他们对孔子的评价 他们对孔子的评价 他们对孔子的评价 他们对孔子的评价 他们对孔子的评价 他们对孔子的评价 他们对孔子的评价 他们对孔子的评价 。通过比较 通过比较 通过比较 通过比较 《嘉言》篇 《嘉言》篇 《嘉言》篇 《嘉言》篇 《嘉言》篇 和《论语》、晏子春 和《论语》、晏子春 和《论语》、晏子春 和《论语》、晏子春 和《论语》、晏子春 和《论语》、晏子春 和《论语》、晏子春 和《论语》、晏子春 和《论语》、晏子春 和《论语》、晏子春 秋》等秦汉文献的相关材料 秋》等秦汉文献的相关材料 秋》等秦汉文献的相关材料 秋》等秦汉文献的相关材料 秋》等秦汉文献的相关材料 秋》等秦汉文献的相关材料 秋》等秦汉文献的相关材料 秋》等秦汉文献的相关材料 秋》等秦汉文献的相关材料 秋》等秦汉文献的相关材料 秋》等秦汉文献的相关材料 秋》等秦汉文献的相关材料 ，可以发现 可以发现 可以发现 可以发现 《孔丛子》作者倾向于 《孔丛子》作者倾向于 《孔丛子》作者倾向于 《孔丛子》作者倾向于 《孔丛子》作者倾向于 《孔丛子》作者倾向于 《孔丛子》作者倾向于 《孔丛子》作者倾向于 《孔丛子》作者倾向于 《孔丛子》作者倾向于 从记述先祖的角 从记述先祖的角 从记述先祖的角 从记述先祖的角 从记述先祖的角 从记述先祖的角 从记述先祖的角 度， 选择表现孔子正面形象的材料。第二章 为《论书》篇专章研究。载有大量孔子对尚问题的 为《论书》篇专章研究。载有大量孔子对尚问题的 为《论书》篇专章研究。载有大量孔子对尚问题的 为《论书》篇专章研究。载有大量孔子对尚问题的 为《论书》篇专章研究。载有大量孔子对尚问题的 为《论书》篇专章研究。载有大量孔子对尚问题的 为《论书》篇专章研究。载有大量孔子对尚问题的 论述。其中的宏观与总结 论述。其中的宏观与总结 论述。其中的宏观与总结 论述。其中的宏观与总结 论述。其中的宏观与总结 论述。其中的宏观与总结 论述。其中的宏观与总结 论述。其中的宏观与总结 论述。其中的宏观与总结 论述。其中的宏观与总结 论述。其中的宏观与总结 论述。其中的宏观与总结 论述。其中的宏观与总结 是对《尚书》多个篇目分别 是对《尚书》多个篇目分别 是对《尚书》多个篇目分别 是对《尚书》多个篇目分别 是对《尚书》多个篇目分别 是对《尚书》多个篇目分别 是对《尚书》多个篇目分别 是对《尚书》多个篇目分别 是对《尚书》多个篇目分别 是对《尚书》多个篇目分别 是对《尚书》多个篇目分别 是对《尚书》多个篇目分别 进行解说，以新的著 进行解说，以新的著 进行解说，以新的著 进行解说，以新的著 进行解说，以新的著 进行解说，以新的著 进行解说，以新的著 进行解说，以新的著 进行解说，以新的著 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 《尚书 大传》、 大传》、 大传》、 大传》、 《尚书 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 论著关系密切 论著关系密切 论著关系密切 论著关系密切 论著关系密切 论著关系密切 。在对许多问题的 在对许多问题的 在对许多问题的 在对许多问题的 在对许多问题的 在对许多问题的 在对许多问题的 解读上，《孔氏传》 都与丛子解读上，《孔氏传》 都与丛子解读上，《孔氏传》 都与丛子解读上，《孔氏传》 都与丛子观点一致或存在文献互见的情况 ，这说明 ，这说明 两 书存在继 承关系的可能性。第三章 为《记义》篇专第三章 为《记义》篇专第三章 为《记义》篇专第三章 为《记义》篇专第三章 为《记义》篇专第三章 为《记义》篇专第三章 为《记义》篇专第三章 为《记义》篇专第三章 为《记义》篇专第三章 为《记义》篇专第三章 为《记义》篇专研究。通过分析作者的选材， 研究。通过分析作者的选材， 研究。通过分析作者的选材， 研究。通过分析作者的选材， 研究。通过分析作者的选材， 研究。通过分析作者的选材， 研究。通过分析作者的选材， 研究。通过分析作者的选材， 研究。通过分析作者的选材， 研究。通过分析作者的选材， 研究。通过分析作者的选材， 研究。通过分析作者的选材， 研究。通过分析作者的选材， 发现作者对“义” 发现作者对“义” 发现作者对“义” 发现作者对“义” 发现作者对“义” 发现作者对“义” 发现作者对“义” 发现作者对“义” 的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的孔子论《诗》 材料，与左传等先秦和汉代四家对比后发现记义的孔子论《诗》 材料，与左传等先秦和汉代四家对比后发现记义的孔子论《诗》 材料，与左传等先秦和汉代四家对比后发现记义的孔子论《诗》 材料，与左传等先秦和汉代四家对比后发现记义的孔子论《诗》 材料，与左传等先秦和汉代四家对比后发现记义的孔子论《诗》 材料，与左传等先秦和汉代四家对比后发现记义的孔子论《诗》 材料，与左传等先秦和汉代四家对比后发现记义篇中的论《诗》 篇中的论《诗》 篇中的论《诗》 篇中的论《诗》 篇中的论《诗》 篇中的论《诗》 篇中的论《诗》 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 将它与孔氏论《诗》材料如 将它与孔氏论《诗》材料如 将它与孔氏论《诗》材料如 将它与孔氏论《诗》材料如 将它与孔氏论《诗》材料如 将它与孔氏论《诗》材料如 将它与孔氏论《诗》材料如 将它与孔氏论《诗》材料如 将它与孔氏论《诗》材料如 将它与孔氏论《诗》材料如 将它与孔氏论《诗》材料如 将它与孔氏论《诗》材料如 上博简《 孔子诗论》等对比后发现，上博简《 孔子诗论》等对比后发现，上博简《 孔子诗论》等对比后发现，上博简《 孔子诗论》等对比后发现，孔丛子》 中的论《诗与孔丛子》 中的论《诗与孔丛子》 中的论《诗与孔丛子》 中的论《诗与孔丛子》 中的论《诗与孔丛子》 中的论《诗与等文献虽然 都有 内容驳杂 的问题 ，但 都体现出孔氏《诗》学的独到特质 。第四章为《刑论》篇专研究。通过比较该中的孔子“”材料与 第四章为《刑论》篇专研究。通过比较该中的孔子“”材料与 第四章为《刑论》篇专研究。通过比较该中的孔子“”材料与 第四章为《刑论》篇专研究。通过比较该中的孔子“”材料与 第四章为《刑论》篇专研究。通过比较该中的孔子“”材料与 第四章为《刑论》篇专研究。通过比较该中的孔子“”材料与 《尚 书》、 书》、 书》、 《论语》等其 《论语》等其 《论语》等其 《论语》等其 《论语》等其 《论语》等其 他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子多种刑罚思想都有所继承。另外，受到《孔丛子》最早的一位作者孔鲋所处社会背景影响，《刑论》篇体现出鲜明的崇仁抑法倾向。这一现象，是作者身为孔氏后学，在乱世中坚持追求与践行孔氏儒家圣治理想的结果。第五章为《记问》篇专章研究。《记问》篇是子思在《孔丛子》中首次出现的篇章，该篇记载子思与孔子的对话问答，着重表现子思对孔子的继承；并像许多儒家文献（如《礼记》）一样，使用假托孔子之名论述子思学术思想的方法，提到了几种子思思想中的重要概念。该篇后半部分记载孔子晚年周游列国时期所作歌曲，用来表现孔子晚年因为政治主张不能实现而产生的悲愤之情。《孔丛子》前五章关于孔子言行的记载，收录了不少先秦时期的材料，对先秦两汉学术史和思想史研究有重要的参考价值。对前五章的探讨和发掘，有助于认识以孔子为核心的早期儒家思想在秦汉之际的流传演变情况，也有助于进一步认识《孔丛子》和汉魏孔氏家学。书中记载的许多孔子对《诗》、《书》等经典文献的解读和对具体问题的观点，有助于我们从新的角度对这些问题进行分析和理解。