长直椭圆螺线管的磁场分布规律

作者： 暂无 来源： 晋东南师范专科学校学报 年份： 2004 文献类型 ： 期刊 关键词： 磁场   儒可夫斯基变换   椭圆柱  

描述： 利用复数坐标系z上的儒可夫斯基变换 ,分析椭圆螺线管的磁场分布规律 ,并对结果作了讨论

衢州“6.24”区域性大暴雨过程分析

作者： 陈米英   余丽萍   来源： 首届长三角气象科技论坛 年份： 2004 文献类型 ： 会议论文

描述： 通过分析2003年6月23～24日衢州大暴雨环流背景、物理量场特征及其分布,表明水汽、热力条件在降水开始前有明显的反映:23日08时850 hPa衢州地区已处在水汽通量散度负值中心边缘;20时500

衢州“6.24”区域性大暴雨过程分析

作者： 陈米英   余丽萍   来源： 首届长三角科技论坛——气象科技发展论坛 年份： 2004 文献类型 ： 会议论文

描述： 通过分析2003年6月23～24日衢州大暴雨环流背景、物理量场特征及其分布,表明水汽、热力条件在降水开始前有明显的反映:23日08时850 hPa 衢州地区已处在水汽通量散度负值中心边缘;20时

说狐:以《阅微草堂笔记》为中心

作者： 暂无 来源： 江西财经大学学报 年份： 2004 文献类型 ： 期刊 关键词： 神怪   《阅微草堂笔记》   媚兽   纪昀   图腾  

描述： 狐的观念来源于远古的图腾,经不断演变而逐渐形成偶像、神怪和媚兽三种形象。《阅微草堂笔记》中的狐则是这三种形象逐步演进的结果。它综合了人、鬼、兽的特征,融合了儒、释、道多种思想成分。

池田大作思想与儒学的比较研究：以人道主义为中心

作者： 陈萍生   来源： 中山大学 年份： 2004 文献类型 ： 学位论文 关键词： 慈悲   宽容   正义   师弟不二  

描述： 儒家思想既有肯定又有不同的看法。本论文仅就儒家思想的主要范畴“仁”“义”“忠恕”“孝”，跟池田大作所主张的“慈悲”“正义”“宽容”“师弟不二”，以人道主义为中心进行比较研究。　　导言：池田大作与儒家

论儒佛道三教伦理的交涉——以五戒与五常为中心

作者： 暂无 来源： 佛学研究 年份： 2004 文献类型 ： 期刊 关键词： 五戒   《提谓波利经》   五常   三教伦理  

描述： 在佛教中国化的进程中,中国佛教伦理与儒家伦理的交涉最为具体,并且影响到道教伦理。本文以五戒与五常为中心,着重探讨中国佛教如何理解作为在家佛教徒道德规范的五戒,尤其是各种佛教著述中五戒与五常的配对

明代医学研究－以“医学教育”及“医德”为中心

作者： 暂无 来源： 通识教育年刊 年份： 2004 文献类型 ： 期刊 关键词： 医家   儒医   医德   弃儒从医   医学教育   医儒同道  

描述： ”，除彰顯濟世救人之心外，亦是對自我的期許。而“醫德”的提出則是此一觀念的具體展現，藉由“醫德”的提倡，以矯醫家沽名釣譽或貪利輕義之弊。相對於此，明代醫家對於病家亦提出勸導。醫德的發揚為儒道影響醫家的具體事證。本文擬就以此為中心，就明代醫學中之“醫學教育”與“醫德”為主進行研究。

元明之际宗唐诗风传播的一个侧面——以“二蓝”师法渊源为中心

作者： 陈广宏   来源： 明代文学研究国际学术研讨会 年份： 2004 文献类型 ： 会议论文 关键词： 蓝仁   明代   传承脉络   宗唐诗学   蓝智   诗法  

描述： 为人所遗忘、由边缘作家构成的文学史。从考察中可以看到，尽管任士林、杜本及“二蓝”三代诗人皆属老师竖儒、山林隐逸一类，然而他们的文学活动实际上是与当时的中心文坛密切相关的，他们确实承担了中心文坛文学时尚传播者的功能。

孔子在近代以来中国之命运：以吴虞批孔反儒为中心的讨论

作者： 曾振宇   来源： 中国儒学与法律文化研究会2004年学术年会 年份： 2004 文献类型 ： 会议论文 关键词： 文化批判   儒家思想   伦理道德   阶级制度  

描述： 上世纪初的“五四”新文化运动已渐行渐远，但其真实貌相与底蕴却渐行渐近，或许这恰恰正是历史学的魅力之所在。在这场以传播“民主”与“科学”、反对封建主义为宗旨的思想启蒙运动中，任何对传统文化的批判至少在社会政治层面上，具有历史进步意义。它对于冲决思想网罗、清算旧有价值观念、全方位“响应西方”(严复语)，功不可没。

以歙县虹源王氏为中心看明清徽州宗族的婚姻圈

作者： 暂无 来源： 安徽史学 年份： 2004 文献类型 ： 期刊 关键词： 虹源王氏宗族   婚姻圈   徽州   歙县  

描述： 明清徽州宗族婚姻圈有以下特征 :第一 ,婚姻缔结以县境地域范围内特别是周边邻近宗族为主要对象 ;第二 ,徽州境外的婚姻缔结与徽商的迁徙和经营地域圈的扩大有关 ,长期经商外地甚或侨寓外地的徽州商人在商业经营或土著化进程中与当地人士结成婚姻 ;第三 ,徽州宗族的婚姻缔结以几个大的宗族为主要对象 ,相互之间结成世婚之家 ,在一定程度上反映了世婚制在徽州的盛行 ;第四 ,较多以业儒仕宦为背景的宗族相互结成婚姻关系 ,在一定程度上体现了婚姻背后文化上门当户对的特征。