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- 中国崛起后重思东亚政治模式：儒学会再次成为一个重要研究课题
- 作者： 暂无 来源： 瞭望东方周刊 年份： 2010 文献类型 ： 期刊
- 描述： 作者：文/堤林剑（日本） 我想特别讨论的，是关于中国的两个问题：第一，中国是否能够在保持充分社会凝聚力的同时继续实现高速经济发展；第二，协商民主和儒学会以某种方式对中国发展产生助益吗 毋庸置疑，上海世博会开幕式上令人眼花缭乱的壮观场面再次强化了中国作为新兴全球超级大国的形象。但对许多人而言，这是一个既令人惊叹又让人不安的国家。 一个人口总量如此巨大、族群如此众多的国家，何以能在如此之短的时间内如此蓬勃地发展？面对如此活跃的变迁，它如何能保持社会凝聚力？中国经济是否会继续发展，并且，中国一定会由此融入错综复杂、深不可测的全球资本主义体系吗？中国的独特体制能长久维持吗？它将会对世界产生何种影响？在行使其对全世界的政治影响力时，中国将会奉行多边主义并承担起自己的责任吗？ 当下国际秩序中最主要的变化，就是一个以中国为代表的新兴秩序的崛起。在试图理解这个秩序时，外国观察者可能会提出比上述更多的问题。我只是一位研究西方政治思想史的学者而非中国问题专家，没有资格就上述问题给出有见地的答案。因此，本文中，我并不打算直接去解决这些问题，只想给出一些我的思考视角。 关于中国未来的两个问题 就在上海世博会开幕式进行之际，我在市郊的复旦大学参加了一场名为“东亚协商政治的文化渊源”的研讨会。 正如其名称所表明的，上海研讨会试图探究的，是东亚文化与其过去和现在的政治状况有多大关联。更重要的是，这种讨论有助于去除西方中心主义倾向并丰富整个政治理论话语。目前，东亚国家在全球经济、政治和文化领域中参与度不断提升（尤其是在文化领域），中国在经济上的成长更是助推了这一趋势。因此，很自然地，中国在研讨会上受到了最大的关注。 我想特别讨论的，是会上涉及的两个问题：第一，中国是否能够在保持充分社会凝聚力的同时继续实现高速经济发展；第二，协商民主和儒学会以某种方式对中国发展产生助益吗？ 我最先想说的是，历史经验表明：首先，当贫困是一种普遍现象时，它并不必然导致民众骚乱或公共价值被侵蚀；其次，具有讽刺意味的是，往往就在许多人认为社会环境得到改善的时候，那些较贫穷或处于弱势地位的人就开始表达不满，并可能引起社会和道德的不稳定。在大革命前夕的法国是如此，明治维新前夕的日本也是如此。 同理，有了更多的经济自由，以及与之相伴的不断加剧的人口流动、社会流动和日益扩大的贫富分化，中国很快就会发现自己面临各种有关社会和道德不稳定的问题，更不必说个人的个体化问题了（就像在许多发达资本主义国家常常看到的那样）。因此，虽然协商话语和儒学愈来愈受到关注是出于许多原因，但是其中最迫切的原因或许应该是，人们觉察到了处理此类问题的紧迫性。 基于协商或儒学的政治是否将有所助益，答案只有在未来才会揭晓。但是，另一个历史教训就是，集权容易产生腐败，即使是由有德之人来执掌权力。自由民主体制下的解决方法是，尽可能少地依赖道德，并通过把分权与制衡制度化去限制权力。中国希望寻找一条不同的道路，但即便如此，它仍然需要找到一种结合道德和权力的合适方法。 一个有益的做法似乎是，既考查现状又考查历史，以便看清道德与权力在理论上和实践中有着怎样的关联。经验表明，值得称道的理想并不一定总会带来人们想要的结果。当然，道德的完全缺失又会导致政治的混乱。在这个更大的背景下，关于儒学能否在政治中得到实际运用，我们可能会找到更好的理解办法。 儒学会再次成为一个重要研究课题 我个人认为下述做法既有意思也有意义：即梳理那些对建立信任—— 不仅限于民族同胞之间，而且包括东亚各国之间—— 曾经产生助益的话语历史脉络。也就是说，要回到“西方冲击”之前，去找出构成东亚处理“国内政治”和“国际关系”方式的重要规范性因素。 在此背景下，儒学会再次成为一个重要研究课题。 或许，同样有意义的是，将儒学置于一个有助于建立信任的宏大话语框架之中，去关注国家间的互动过程而非对它们进行个别研究。 此外，我们还应该对下述问题展开分析：在“西方冲击”之后，传统的观念和实践经历了怎样的激烈转变；以及，为了处理构成东亚地区现代性的那些极不相同的现实问题，西方的众多概念和理论在传入东亚之后被怎样地再解释和重构。 所有这些似乎像一个不可能完成的任务，但是如果成功，它将帮助我们更好地理解东亚在建立共识、沟通、谈判以及对政治的想象等方面的独特处理方式，这一点对于比较政治理论的发展甚为重要。■ （作者为日本庆应义塾大学政治学系教授）
- 镜头 “郎”字妙用
- 作者： 暂无 来源： 语文学习 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 学生 教师 妙用 讲解方式 诵读 背诵 赤壁 怀古
- 描述： 江苏张家港高级中学郭静娟 学生很喜欢苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》，背诵也极快，可该怎么讲解呢？仅有诵读，他们的理解一定是不到位的，而逐句逐点地讲解，会不会削减这首词的美感呢？很多时候，文字的美在自我阅读时是会跳出蒙咙的第一感的，学生只是说不出而已．而教师不得当的讲解方式会让学生的脑海中只剩下所谓的知识，却让这种模糊的美消解殆尽。思考再三，我和学生学习《念奴娇·赤壁怀古》，就从一个“郎”字开始。 师：著名的赤壁之战中有许多英雄人物，你能说出哪些？ 生：孙权、诸葛亮、鲁肃、黄盖、周瑜等。 师：词人最羡慕的英雄人物是谁？ 生：周瑜。 师：词人是怎么称呼周瑜的呢？ 生：周郎和公瑾。 师：公瑾是周瑜的字，古人称呼自己一般称名．称呼别人一般称字，表示尊敬。而这个“郎”字让你想到什么？ 生：年轻！帅！ 师：感觉很到位。有个成语，同学们一定很熟悉，“郎才女貌”，这个“郎”让你想到哪些形容年轻男子的词语？ 生：玉树临风，丰神俊朗，风流倜傥，英俊潇洒．一表人才，风度翩翩… 师：苏轼在词中是怎样描写周郎的，符合这些词语带给你的感觉吗？ 生：符合。词中说他是“千古风流人物”，是“雄姿英发，羽扇纶巾”，是“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”。给人的感觉是一表人才，风度翩翩，大将风范。 师：周瑜是一员大将，根据这些描写，你觉得在“将”前加哪一个字来形容比较合适？ 牛．“儒”字．“儒将” 师：这和你印象中的周郎印象相同吗？ 生：不完全相同。周瑜骁勇善战，是大都督，但总感觉他还没有那么完美高大。“既生瑜，何生亮”、“三气周瑜”中的周瑜要逊诸葛亮一筹，似乎还不是苏轼笔下的“偶像”形象！ 师：你们的这些印象都来自哪一本书？哦，是《三国演义》。我们要了解真实的周瑜应该去读哪一本书？也许应该去读一读《三国志》。 这两本书的区别在于一部是史书，一部是历史小说，我们对周瑜现有的印象大多来源于历史小说。小说的人物形象虽有历史原型，但虚构的成分比较多。要还原人物的历史面貌当然要去翻一翻史书。 《三国志》中记载，历史上的周瑜，气度恢弘，雅致高亮。史书中还有“曲有误，周郎顾”的记载．是说周瑜精通音律，别人的曲子弹错了他就会回头看一看。正因为这个典故，唐代诗人李端《弹筝》一诗中写，“为得周郎顾，时时误拂弦”。 生：历史上的周郎外表丰神俊朗，富有军事才华，又精通音律，正是“雄姿英发，羽扇纶巾”的儒将形象，看来电影《赤壁》中周瑜为小孩削笛等细节的虚构也并不是完全没有依据的。 师：周瑜的形象我们探讨得差不多了，现在来想一想，词中出现的“小乔”和这个周郎有关系吗？ 生：小乔是周郎的妻子，江东第一美女，她的出现把周郎的形象衬托得更完美。这正应了“郎才女貌”之说。 师：衬托是一种手法，作者的主要用意应该就在于此。但赤壁之战中周瑜34岁，而他和小乔结婚时年仅24岁，为什么作者说是“小乔初嫁了”呢？ 生：可能是苏轼对此细节并不很了解吧。 师：回答很有意思。这个问题确实有点难。这位同学的回答让我想到了一个术语，“模糊语言”，其实在文学作品中有时有一种文学表达，是不必过于拘泥事实的，苏轼不管是知道还是不知道周郎婚姻的时间，他这么说主要是为了衬出周瑜的年轻有为。仔细读一读这首词，衬这个周郎的除了美人小乔，还有什么？ 生：是环境。那“如画江山”——乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪！不正是英雄人物周瑜的形象写照吗？我觉得用它来做背景衬英雄最合适不过了。 师：试想，假如我们用“杨柳岸，晓风残月”来配适宜否？ 生（大笑）：太不般配了。 师：如画江山，很美！可这种美，不是一般的美，这是壮美。景物描写在诗歌中常常是感情的触发点，即所谓触景生情，它们也常常是感情的依托，即所谓借景抒情，融情于景，景和人物形象之间有密切关系，它对人物往往起衬托的作用。壮美之景正好配儒雅俊美的英雄人物周郎。 师：这样的一个周郎，让苏轼产生了哪些心绪？ 生：敬仰之心，羡慕之心，希望自己像他一样建功立业、有所作为。 师：背景资料我们早就熟悉了，苏轼写这首词时47岁，被贬黄州，和周瑜相比，处境有天壤之别。所以说周瑜的人生在某种程度上正是词人向往的理想境界。然而理想总要回到现实，联想到自己的现状．苏轼又有着怎样的情怀呢？ 生：悲情。“多情应笑我，早生华发”，年华逝去，青春不再，仕途官场的失意让他唏嘘感慨。 师：可苏东坡的与众不同在于这一点吗？ 生：不，在于他的旷达。 师：说得不错。苏轼的与众不同不在于对他人的羡慕和对自己的悲叹，更在于他经历种种之后的一种感悟，细细琢磨一下“多情应笑我”中的“笑”字，这是怎样的一笑？ 生：是带点悲凉的一笑，是自嘲的一笑，洒脱的一笑。 师：说得很好。记得有一篇文章中说，也许苏东坡应该感谢的，是他不断被贬谪，每贬谪一次，感悟就多一点．因为以前他的整个生命被现实的目的性绑住了，被贬谪的时候，他才回到自我，才能感受到争名夺利最后都成了一场虚空。也许，正是因为回到了真实的自我，他才能写出这么美的句子来。
- 《周易正义》法律思想研究
- 作者： 梅强 来源： 山东大学 年份： 2012 文献类型 ： 学位论文 关键词： 《周易正义》 人本主义 尚中以中 本体论 礼法合一
- 描述： 发展的深厚儒学文化底蕴为支撑,形成与劓、刵、椓、黥、大辟五刑对应的象征之刑罚：犯劓刑者赭其衣,犯黥刑者蒙巾,犯椓刑者著其扉,犯大辟者使其布衣无领等。象征之刑对应于肉刑,以象刑代替真正的肉刑。这种象刑在
- 墨西哥：“仙人掌”青黄不接
- 作者： 暂无 来源： 足球之夜 年份： 2010 文献类型 ： 期刊
- 描述： 足球十分陌生的瑞典人很快遇到了麻烦，第一场比赛他们仅仅依靠对手核心被红牌罚下才逆转了洪部拉斯队，之后他们在全部3个客场比赛中无_胜绩，哪怕遭遇加拿大这样的弱旅也只能收获平局。最终墨西哥队只是依靠净胜球比
- 官员“周易热”背后的冷思考
- 作者： 暂无 来源： 今参考·青年记者文摘版 年份： 2010 文献类型 ： 期刊
- 描述： 官员们的培训，应该以科学、民i为指向，在老庄、禅宗的虚空中去寻求解脱，不是个办法。 根据一项大规模培训干部的计划，来自15个中央部委的2000多名司局级官员，近日到指定的几所院校开始学习培训。他们被要求年内在7所院校完成至少40个学分的自主选学任务。 与以往的干部培训不太一样，此次学习不是统一上课，官员们可以自主选学，选课人数到一定规模才开班。 从“自主选学”情况看，“幸存”的42个讲座中，国学、宗教哲学等与传统文化相关的，多达19个。报名人数在前三位的讲座分别是北大的“周易智慧”、“道家思想与老庄智慧”、“佛教禅宗与人生”。中央党校准备了36个讲座，结果仅有“《红楼梦》与中国文化”达标。 国学、宗教哲学等课程热得发烫，相比之下一些典型的现代学科则遭到冷遇，比如心理学、系统科学、环境保护等讲座，由于报名人数不足，被迫取消。 还没退休就如此热衷出世之学 时代在变，官员们的喜好也在变，官员培训的内容就经历了几次变迁。更早些时，官员培训主要是政治内容，讲政治、讲党性，以学习贯彻党的文件精神为主。后来以经济建设为中心，行政也越来越专业化、制度化，管理类和法律课程又成了热点。看来今天这一波的热点又有巨大变化，周易佛老之学成了官员培训的新宠。 你不得不承认，至少这一次，官员们表现得相当率真可爱，不再端着了，想学什么就学什么，哪怕是被教科书认为是“唯心主义”的东西，还是想选就选。借用此次培训的一位官员的说法，他们需要的是“最解渴、最实用、最积极、最务实的讲述”。 但是，纳税人掏钱雇佣公务员，要的是他们“治国、平天下”的外王功夫，至于他们“修身齐家”的内圣之学，什么心性修为、灵魂安顿似乎不应该是纳税人拿钱去管的事。纳税人的钱，不是给官员们去喝“心灵鸡汤”的。 或许有人说，修身养性之学有利于官员更好地工作。可在现代政治中，内圣与否是官员私人领域的事情，现代政治文明靠的是制度约束，有了分权制衡，管他内心是天使还是魔鬼，都必须老老实实工作，清清白白行政。 另外，此次最受官员追捧的周易、老庄、禅宗，基本都是出世的学问，在中国传统社会的士大夫阶层，大都是盛年时热衷人世的儒家学问，到了老年退休才转向出世的佛老之学。而如今，这些官员正值为人民服务的盛年，还没退休就如此热衷这些出世之学，这算不算是一种信仰和精神的幻灭？ 周易、老庄与禅宗的背后 <周易》在某些国人眼中，可能是被神化最多的一本书。经常听人说此斗是无所不包、博大精深但又最难领会的“天书”。如果你表示疑问，他们就会说《周易》太玄妙，非俗辈所能体会其深意． 知名学者启良先生在<中国文明史：中是这样说的：“《易》的发明乃是出于先民的前逻辑思维，是巫术的产物。或者说它本质上就是一本巫术书。” 除了《周易>，最受官员们追捧的还有“道家思想与老庄智慧”、“佛教禅宗与人生”两门课。在中国传统士大夫眼里，这两个实际属于一类，就是“侈老之学”。 在中国的历史传统中，人世为官，经世济民一直是儒家士大夫的价值理想。儒家有很强的人世意识与道德责任担当，讲究“天将降大任于斯人”、“当仁不让”、“合我其谁”，其精神气概是相当积极豪迈的。而佛老之学，认为外在的功名和荣辱，只不过是虚假的幻影。 在中国历史中，常有这样一种现象，士大夫们往往在盛年时期秉承儒家理想，以天下为己任，积极进取。但到了晚年，却常常看破红尘，醉心于超尘出世的佛老之学。 为什么会有这种转变呢？原因就在于在旧时的皇权专制制度下，政治黑暗，士大夫们很难真正实现儒家的理想，理想幻灭，希望落空，现实世界既然令人烦恼和失望，就在佛教道教的出世信仰中，得以自我解脱，自我平衡。 现代政治文明告别了皇权专制，政治生活已成为一项有着透明公正环境的现代职业，官员们也可以由此告别传统士大夫的绝望与虚空，对于有着坚定信仰的共产党官员来说，更应有积极的职业态度与人生。 科学民主才是解决政治难题的正确道路，官员们的培训，应该以科学、民主为指向，努力健全我们的制度，建立现代政治文明，在老庄、禅宗的虚空中去寻求解脱，不是个办法。 （李铁／《时代周报》2010-5-13）
- 对话
- 作者： 暂无 来源： 足球周刊 年份： 2010 文献类型 ： 期刊
- 描述： 赶走了菜鸟教头邓加，巴西人迎来了梅内塞斯。初掌帅位，他对所有人都敞开大门，只为一个目标， 挑选人才，2014在本土夺冠。 梅内塞斯，出生并成长在巴西最南端的南大河州，先后执教过格雷米奥和科林蒂安，获得过圣保罗州锦标赛和巴西杯冠军。到目前为止带领巴西国家队踢过一场比赛：对美国，2比O获胜，帕托和内马尔的进球。2010世界杯这一代并没有过时。我会在队中糅合参加过2010世界杯的球员、以及刚开始国家队经历的年轻人。 职业生涯中，哪些教练给了你启发？ MM十多名教练给过我启发。埃尼奥·安德拉德(19q7年过世)平静的风范，他曾获得过3次巴西联赛冠军。斯科拉里在整个巴西足坛都是一个被参照的教练。还有一些我亲身合作过的教练：比如佩雷拉和保罗·奥托利。 欧洲足坛的教练呢？ MM我喜欢穆里尼奥，他并不死守某种风格，遇到不同球队他懂得如何改变。波尔图、切尔西、国际米兰，他在每一支球队的风格都不尽相同。他的角色是将眼下现有的球员组成一支球队。 你最喜欢的阵型？ MM 4231。从这个整形可以根据具体比赛变化为433或者442。对美国队那场比赛，罗比尼奥的角色就是多变的，在我们进攻时他就是前锋，否则他就回撒成为中场。 帕托在米兰踢二前锋，但你让他踢中锋？ MM帕托速度快，什么都做得好，双脚、头球都很棒。而且他不是一个只会临门一脚的前锋，而是一个懂得配合、把技术运用到最好的球员。 卡卡还将有用吗？ MM是的。2010世界杯这一代并没有过时。我会在队中糅合参加过2010世界杯的球员、以及刚开始国家队经历的年轻人。 什么时候能够糅合成一支球队？ MM明年吧。那些刚从南非回来的球员，精神上还非常疲累。我会利用这期间多锻炼新人。 儒里奥·塞萨尔还有机会吗？ MM他仍然频繁地被认定为世界最佳门将。 梅洛呢？他被视作世界杯巴西出局的罪人。 MM不能够只凭单个情节去评断一名球员，除非该球员的某种态度成为一种习惯。 迭戈呢？ MM他值得关注，但问题是状态起落很大。 罗纳尔迪尼奥还有望回到国家队吗？ MM有些球员曾有大把机会，却与国家队渐行渐远。球员是否能被人召很大程度上要看他在俱乐部的表现。我并不排除任何人人选的可能。但有时候我们太过执著于某些人能否入召，而忘记了一些新萌发的人才。只有状态非常好的球员有机会入召。 2014年卢西奥36岁和胡安35岁…… MM那个年龄的球员不仅对俱乐部还是对国家队都可以很有用。年龄更大一些情况才有所不同。卢西奥和胡安？他们在一起搭档会有困难。只能有其中一个，一支参加世界杯的国家队平均年龄不能够太高。因为每4天一场比赛，很不容易承受。 甘索和内马尔这新一代应该如何被定义？ MM质量、技术和个性。不少球员在俱乐部表现很好，却无法在国家队达到相同水平。但这些年轻人才如果得到合适的机会，应该会有上佳表现。我不喜欢担保。重要的是工作。2014年世界杯将在巴西举行，我们不能够在冲人决赛圈的路上颠簸不停。 你将如何处理与欧洲俱乐部之间的关系？ MM我会和他们交流，并且保持友好关系。这需要双方的理解和信任。我明白这其中有着利益的冲突，他们毕竟给了球员薪水，希望得到回报。但关键不在交流手段上。有些时候他们不得不给予理解，也有些时候我们不得不这样做。 国际米兰新签的库蒂尼奥，应该会是斯内德的替补。一名在欧洲俱乐部坐替补席的球员也可以人召巴西队吗？ MM可以。但这不一定是法则。同时我不认为库蒂尼奥适合给斯内德担当替补，因为他更适合在两个边路活动。 埃尔纳内斯在拉齐奥会有怎样的发展？ MM我还不知道他们决定让他踢哪个位置。最近他踢过位置更靠前的中场．但是他最适合的肯定还是后腰位置。 你平常关注最多的欧洲联赛是？ MM英超和西甲。当然也会看意甲，但是由于能够竞争联赛冠军的球队数目相当有限，所以不是那么地有趣。 你有担保能够一直把帅位保持到2014吗？ MM我不喜欢担保。重要的是工作。2014年世界杯将在巴西举行，我们不能够在冲入决赛圈的路上颠簸不停。 你对阿毛里为意大利国家队效力有怎样的看法呢？ MM就像我对德科、佩佩效力于葡萄牙队的看法一样。这会使他们所效力的球队失去原来的传统风格。我认为球员应该为成为出生地国家队一员而努力。编泽/汪玮
- 语文讲堂 且说父亲的儿子（下）
- 作者： 暂无 来源： 名作欣赏 年份： 2010 文献类型 ： 期刊
- 描述： 钱理群 我们在上一讲，主要通过《五猖会》和《父亲的病》这两个文本的阅读，从感性上感悟父亲与儿子之间的生命的缠绕；这一堂课，我们要从理性的层面，来讨论父亲与儿子的关系。我们的阅读文本是鲁迅的《我们现在怎样做父亲》。同学们已经预习了这篇文章，对其基本内容有了一个初步的了解，因此，我们不准备逐字逐句地来阅读，而是从中抽出三个问题来做讨论。 首先，我们要注意文章的题目：“我们现在怎样做父亲”。鲁迅为什么要提出这个问题来讨论？鲁迅交代得很清楚：“我作这一篇文的本意，其实是想研究怎样改革家庭。”这是一个典型的“五四”命题。因为“五四”那一代人认为，要改革中国社会，就需要从“改革家庭”人手。那么，在他们看来，中国的家庭关系出了什么问题需要改革呢？鲁迅说：“中国亲权重，父权更重，所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题，发表一点意见。”大家注意：鲁迅在讨论父子关系时，一开始就非常明确地提出了“权力”的问题。（板书：权力）什么叫“父权”？下面鲁迅有一个说明：就是认为“父对于子，有绝对权力和威严；若是老子说话，当然无所不可，儿子有话，却在未说之前早巳错了”。而在五四时期维护这样的父权观的，是大有人在的．就是鲁迅所说的“圣人之徒”。具体来说，就是著名的古文学家林琴南，他当时写了一封信给北京大学校长蔡元培先生，指责蔡校长支持李大钊、陈独秀、胡适、鲁迅这些“新派教授”，并且给“五四”新文化运动的倡导者加上两个罪名，说他们“动摇了两样东西”，一是“覆孔孟”，二是“铲伦常”j所谓“伦常”，就是指如何处理人与人之间的基本关系的伦理，如父子关系，夫妻关系，君臣关系，等等。传统儒家有“三纲”之说，就是“父为子纲，夫为妻纲，君为臣纲”。（板书：三纲）什么叫“纲”？字典上说，就是把渔网提起来的那根绳子，所以有“提纲挈领”、“纲举目张”这些成语。所谓“三纲”就是强调，在父子、夫妻、君臣关系中，占据“拎起来”的主导地位的应该是父亲、丈夫和君主，他们对儿子、妻子、臣民享有绝对的权力，儿、妻、臣要绝对地无条件地服从父、夫、君，由此建立起一个从家庭到国家的绝对的统治与服从的伦理秩序。这样的统治秩序是以家庭为基础的，也就是说，“三纲”是以“父为子纲”为基础的，（板书：父为子纲）“夫权”和“君权”在某种程度上都可以看做是“父权”的扩大。而且这三纲伦理，以及背后的三大权力，都是神圣不可动摇，不可侵犯的。而“五四”新文化运动，恰恰要对此提出怀疑：“从来如此，便对吗？”鲁迅说，他要“对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题，发表一点意见”，就是这样的自觉的挑战；而选择父子问题来谈，就是因为“父权”是基础，因此，他的批判矛头是指向整个“三纲”伦理秩序的，目的是要推动家庭关系的改革，进而推动社会的改革。这样的怀疑和批判，自然要打破既定秩序，触犯既得利益，如鲁迅所说，因此，就必然要遭到“‘铲伦常’、‘禽兽行’之类的恶名”。在我看来，这样的问题今天也依然存在：在有些人眼里，儒家所提出的“三纲”伦理，及其背后的三大权力，连同儒家本身，依然是神圣不可侵犯的，你要对儒家学说提出怀疑、批判，你要对父权、夫权，特别是君权提出挑战，那都是大逆不道的。我们在前一讲里提到鲁迅的问题，也是我们的问题；今天我们的讨论，也依然如此：我们也要把自己摆进去，和鲁迅一起探讨。 现在，我们就懂得鲁迅文章的题目：《我们现在怎样做父亲》的深意了。按照前面说的“父为子纲”的伦理秩序，父亲永远是对的，父亲的绝对权威是永远都要维护的，家庭关系中出现了问题，责任永远是在儿女身上，因此，所应该讨论的问题永远是“我们怎样做儿女”。现在，鲁迅要翻过来讨论“我们现在怎样做父亲”，这本身就是一场深刻的伦理变革。这就是说，在父权占支配地位的传统社会里．只需要讨论子女如何适应、服从父母的不容置疑的一切要求和命令。只有在五四思想启蒙运动中，发现和确立了儿童（子女）的独立价值以后，才会有“我们怎样做父亲”的反省。而由强调“怎样做子女”到强调“怎样做父亲”本身，就意味着一个观念的转变：由“长者本位”转向“幼者本位”。（板书：长者本位，幼者本位）——这是我们要讨论的第一个问题，主要是弄清楚，鲁迅提出问题的思想文化背景和他的针对性，属于我第一堂课所说的“导游”的“背景材料介绍”。 现在，我们来讨论第二个问题，也就是具体的“看风景”。鲁迅既然以“三纲”伦理里的绝对“父权”为质疑对象，就必须追问：这样的绝对“父权”的依据在哪里，支撑它的观念是什么？鲁迅发现，父权的理由说起来也很简单：我作为父亲，把儿子生育出来，养育成人，我就有恩于你；（板书：有恩）因为有恩于你，你就必须报答，你属于我，你就必须服从。正是这个“有恩论”成为维护绝对父权的伦理观的一个基础，一个核心命题。因此，要动摇这样的伦理观，就必须回答这个问题：父亲对儿子究竟有没有恩？而鲁迅的回答也是毫不犹豫、十分明确的，就是文章第十段开头所说的：“父子之间没有什么恩。”（板书：没有恩）同学们把这句话用着重号标出来：这是这篇文章的一个核心论点，下面我们要讨论的许多问题都是由此引申出来的。 但正如鲁迅所说，这一论断“实是招致‘圣人之徒’面红耳赤的一大原因”。恐怕同学们也很难接受，你们至今所受到的教育也还是这样的“有恩论”。但请大家不要急于反驳，而要先回到课文中去，弄清楚鲁迅的理由是什么，他是怎样论证自己的观点的；然后，再来想想，他的观点和论证有没有道理；最后提出自己的看法。这其实也是阅读文章、讨论问题的基本方法和态度：首先要尊重作者，尊重讨论对手，要学会正确地把握和理解别人的观点，倾听别人的意见，切忌一听见和自己不同的意见，连对方的观点、理由都没搞清楚，就急忙“反击”；然后，要有自己的独立思考：既不盲从，也不盲目反对；最后，还要学会准确而充分地阐明自己的观点。 我们先进行第一步：看看课文中是怎么论证的。哪位同学先发言。 学生一：鲁迅自己说得很清楚，就是第五自然段里那段话：“我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生物学界的现象，一要保存生命；二要延续这生命；三要发展这生命（就是进化）。生物都这样做，父亲也就是这样做。” 钱：很好。这正是鲁迅整篇文章论证的理论依据，这就是鲁迅后文所说的“生物学真理”。这也是一个“纲”：把它抓住，全篇文章就拎起来了。你怎么理解这段话？ 学生一：我感兴趣的是最后一句话：“生物都这样做，父亲也就是这样做。”但我还是不大明白：鲁迅为什么要这样强调“生物”和“父亲”的一致呢？ 钱：你这个问题问得非常好。同学们可以就此发表意见。 学生二：鲁迅说他要“对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题，发表一点意见”，也就是说，“父亲”身上是有一种“神圣不可侵犯”的光圈的。现在，鲁迅强调父亲不过是和生物一样去做，是不是就是要打破这样的神圣性？ 钱：说得太好了。这是我备课时原来没有想到的，也算是这位同学自己的一个发现吧。其他同学还有什么发现？ 学生三：我注意到文章后面其实是有呼应的。在十一段里，谈到“并不用‘恩’，却给生物一种天性，我们称他为‘爱’。动物界中除了生子数目太多——爱不周到的如鱼类之外，总是挚爱他的幼子”。鲁迅说：“生物都这样做，父亲也就是这样做”，都是出于这样的“天性”的“爱”，而不是“恩”。 钱：这位同学能注意到鲁迅自己的论述，这很好。而鲁迅的这段论述确实非常重要：他提出了一个和“恩”的观念相对的“天性的爱”的观念，（板书：天性的爱）就是说，父亲对子女的养育，是出于“天性的爱”，而不是要对子女施“恩”，这一点，人和动物是一样的，老鹰照料他的幼雏，就是出于本能，它会一边照料一边说“我有恩于你，你必须报答我”吗？（众生笑）我还要请同学们注意下一段的一句话：“一个村妇哺乳婴儿的时候，决不想到自己正在施恩。”这也是一个有力的论据：村妇没有文化，但她也就更接近于人的自然本性，更容易表现出天性的爱，而不受“恩”这类后天加上的观念的影响。 以上我们讨论了第五自然段那段话（我们说过这是全文的论证基础）最后一句的意思，前面有关“保存生命”、“延续生命”、“发展生命”的论述，又应该怎样理解呢？鲁迅在下文有进一步的展开。请大家看看鲁迅是怎么说的？ 学生四：就在第六段：“食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。”但我不明白，鲁迅为什么要把食欲和性欲放在一起讨论？ 钱：这其实正是对前文所说的生物（包括人）的本能的一个展开。食与性，就是生物（包括人）的两大本能，都是出于“保存生命”和“延续生命”的需要。鲁迅要强调的是，“性交”而“生出子女”，“饮食”而“养活自己”，是同一性质的事，没有什么神
- 国学里的道儒释新解
- 作者： 暂无 来源： 中国策划指南 年份： 2010 文献类型 ： 期刊
- 描述： 文：WENEED 自从今年年初（2010 年1 月）听到西安宁怀远老师讲的国学与风水课程，原先对国学粗浅的认识慢慢随着这个引子延展开了，在参加一些国学讲座和课程之后，对传统意义上的国学释
- 漫步译林
- 作者： 暂无 来源： 译林 年份： 2010 文献类型 ： 期刊
- 描述： 叶子（南京） 书评 傍水而居 2010年7月17日下午，中国城记系列丛书的第一本书《悠悠秦淮》首发式在南京秦淮河畔举行。通常，介绍一个城市的历史文化、风俗人情的作者理应是本地人，如果不是本地人，那也起码是本国人吧。然而，这本图文并茂的书作者却是来自大洋彼岸的异邦人士——美国人布里尔先生。这本书有中英文两个版本，英文书名叫作“LIFE ON WATER´S EDGE”，大致可以理解或直译为“傍水而居”吧。 在浓荫如盖的夹道梧桐下，在日夜流淌的秦淮河畔，这个美国土生子开始用三只眼睛看南京和南京人的生活。三只眼睛组合是他自己的两只眼睛和照相机的一只眼睛。布里尔先生用这三只眼睛组合相辅相成地演绎着自己的多彩人生：摄影师、作家、新闻记者、电视，电影制片人。于是，借助于这三只眼睛组合，作者从秦淮河的棱镜里看到了南京这座城市的古貌新颜：孔子在大成殿授课讲习、儒生来江南贡院赶考、栖霞寺的暮鼓晨钟、闹元宵的花灯空竹、六朝之都的王气和僻静小巷的炊烟…… “多起竹楼，傍水而居”这句话据说是傣族民间的一句俗语。本来很乡土很田园的俗语一旦被用到房地产业的广告语中，便与城市产生了联系，产生了质的变化，这个质有品质也有物质，而且物质的比重大于品质。正如《悠悠秦淮》的作者运用他的西方视界所看到的东方风物，同一个具象，在不同的眼睛里，在不同的时间和空间里，在不同的光线和阴影里，都会呈现或折射出不同的色彩和形状，有时略有差异，有时也会大相径庭哩。傍水而居，貌似休闲惬意，容易令人联想到古代的曲水流觞竹林对弈。但如今现代意义上的傍水而居，却要付出沉重高昂的环境保护、土地资源利用等成本代价。 布里尔先生在书中这样写道：“南京位于秦淮河和长江的交汇处，南京的鸭子全国闻名，到南京是不能不吃盐水鸭的。……逢年过节或平常家中来客，上街去斩一碗盐水鸭，似乎已成了南京世俗的礼节。……将鸭子放在真空密封的彩色袋子里，在旅游景点随处可见，在离开南京的飞机上也都可以看到。当你第一眼看到某人提着一大包鸭子时，会笑出声来，而当你品尝过之后，也会不由自主地将鸭子塞满自己的旅行箱。”作者以西方人的视觉，生动诙谐地描述了南京人生活里离不开的鸭子。写到这里，我想起有个德国同事，在离开南京前，中国朋友送了他一只鸭子。他告诉我，回去要把这只鸭子切成四份，与亲友分享。我心里想，他们厨房里有我们那种斩鸭子的中国大刀吗？德国人严谨，是否要量好尺寸再挥刀向鸭？ 南京既傍秦淮河又依长江。但不同的是，中国各地来的游客大多一定要看夫子庙看秦淮河，而国际友人则更愿意去看长江看长江大桥。想起几年以前公司在合肥有个项目，有很多德国和其他国家的工程师为此项目常驻南京或短暂来访，他们几乎每个人都会请一位中国工程师陪同去看长江看大桥，神情热烈劲头很大。我不解地问过他们，回答很简单，长江和长江大桥是一种象征，是中国符号。工程师心目中的江与桥，更侧重欣赏赞美的是设计、结构、应力、材料……与之不同的是，中国游客眼中的秦淮河则是更加人文的一条河流，因为有孔尚任《桃花扇》的悲剧爱情，因为有朱自清《桨声灯影里的秦淮河》的诗情画意…… 因为有了长江水的孕育，南京人的包容大度在街头随时可闻可见：多大事啊。因为有了秦淮河的滋养，南京人的文化底蕴深深藏于乌衣巷的古井里，船板巷的青花瓷画缸里，瞻园路上的红墙黄瓦绿荫里……很多人说成都是一个来了就不想离开的城市，南京人自己没有这样说，但住在南京的一些外国人却把这里当作了自己的第二故乡，当作了他们心灵中的中国家园。请听听本书作者的心声：“当我乘坐秦淮画舫，看两岸古今辉映，当我漫步在幽静的林荫大道，当我逡巡在老城古径……我总希望时间能够静止，让我在这里多停留一段时间。” 读到这段优美的文章时，我深深地感动了。在为南京感到自豪的同时，也为作为南京人一员的自己感到自责。原来家住城北，徒步可以走到长江，夜深时可以听见江边轮船的汽笛声；后来搬到城南秦淮河畔，真正是傍水而居哩。但我心里却没多大感觉，说是审美疲劳还不如说是为自己开脱，应该勇敢地承认自己是身在福中不知福，是没有怀着感恩的心去反哺养育我们的城市和江河。 书讯 《伦布朗肖像之谜》【美国】 丹尼尔·席尔瓦著 Putnam Adult出版社2010年7月出版 两个家庭，一个可怕的秘密，一幅为之送命的画……丹尼尔·席尔瓦的又一部惊悚小说面世了。盖布里埃尔·阿隆为了切断与办事处的联系，带着出生于威尼斯的美丽妻子基娅拉躲到康沃尔悬崖隐居。但是，一位从他过去的纠结生活中走来的访客，打断了他的隐居生活。这位客人是伦敦的一位画商，名叫朱利安·伊舍伍德。伊舍伍德有个难题，这个难题只有盖布里埃尔才能解决。原来，在英国古城格拉斯顿伯里，有个擅长修复藏画的人被残忍谋杀，一幅流失已久的伦布朗肖像画神秘被盗。于是，盖布里埃尔尽管不情愿，在伊舍伍德的劝说下，还是同意了使用他的独特技术去搜寻失画。在寻找过程中，伊舍伍德发现有些致命的秘密与这幅画有关。盖布里埃尔再次卷进自认为已经永远抛到身后的一个世界中， 《搜索》【美国】 诺拉·罗伯茨著 Putnam Adult出版社2010年7月出版 在大多数人看来，菲奥娜·布里斯托似乎过着一种田园诗般的生活——在西雅图海岸的小岛上有一处古色古香的房子，有一所生意红火的训狗学校，还有一个颇具挑战性的志愿者工作——猎犬搜索与营救。但是她被一个恶梦纠缠着难以自拔……几年以前，菲奥娜是红围巾连环谋杀案中的唯一幸存者，凶手开枪打死了她那位当警察的未婚夫和他的搭档。后来，在奥卡斯岛上，她找到了自己重建生活的宁静和独居氛围。但是，有一天西蒙·多伊尔开车疾驰冲上她家的车道，于是她生活里的一切都变了模样。 《穹顶之下》【美国】 斯蒂芬·金著 Pocket出版社2010年7月版 金重操旧业，又写起超自然恐惧小说，依然是大手笔，情节引人人胜，难以抗拒。故事发生在缅因州一个名叫切斯特磨坊的小镇。小镇被一种看不见的力场包围着，镇里人必须设法活下去。由于天穹的生态作用，情况迅速恶化，这时，当地一个虚伪的政客比格·吉姆·伦尼和一个大毒枭玩弄阴谋诡计，想控制与世隔绝的平民百姓，但镇上有很多人想揭开穹顶之谜。作者驾轻就熟地创造了众多人物形象，有伊拉克退伍老兵、有新闻编辑、有溜冰板的半大孩子。这部小说并没有很多道德说教，而是启发人们自己去思考善恶问题。 《更加坚强》【美国】 德鲁·布里斯著 Tyndale House出版社2010年7月出版 橄榄球四分卫德鲁·布里斯的肩伤，会结束他的橄榄球生涯吗？离开了球队，面对不得不重头学习投球的挑战，美国国家橄榄球联盟的教练们都心存疑问，他还会回来吗？在卡特丽娜飓风摧毁新奥尔良以后，该城市85%的面积都淹没在水下，当时也有很多人心存疑问，这个城市还能回来吗？一个意志坚强的人能够改变逆境获得成功，能够把绝望变成希望，美国橄榄球超级杯大赛最优秀选手德鲁·布里斯做到了！《更加坚强》讲述的是一个受到创伤最终复原的故事，但不仅仅只是德鲁-布里斯一个人的故事，同时也是一座城市一支球队的故事。德鲁·布里斯的经历证明，人只要有信念、有决心、有精神，就能克服生活中的任何障碍，不仅能够找回自己，而且会变得更加坚强。