古易的思维模式与中国的传统文化

作者： 暂无 来源： 中国文化研究 年份： 1993 文献类型 ： 期刊 关键词： 八卦   《系辞》   中国传统文化   可变状态   《周易》   太极   阴阳   思维模式   《易》学   两仪  

描述： 中国传统文化的基本框架是以儒、道两大思想体系的相互对应为主干而建构起来的。而儒、、道两大思想体系的对应关系又以古易为重要的历史源头。因此,古易在中国传统文化的形成与演变过程中占有突出重要的地位。揭示古易的思维模式及其与儒、道思想的对应关系,对于了解中国传统文化具有重要意义。

殷墟卜辞与阴阳学说

作者： 暂无 来源： 考古 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 殷墟卜辞   《周易》   阴阳  

描述： 顺,不可失也”[1]。阴阳家起源早,流传久,影响深远。殷墟卜辞中的一些内容与阴阳学说有关,现经整理,分论于下。一、元簋殷墟所出廪辛、康丁时代的无名组卜辞

八卦村里的防火奥秘

作者： 张茂奎   来源： 安徽消防 年份： 2003 文献类型 ： 期刊 关键词： 八卦   诸葛亮   医药经营   防火工作   灭火器   救火会   防火分区   古建筑   设计布局   建筑群  

描述： 在美丽的千岛湖南侧，沿330国道进入浙江中部兰溪市境内，就到了诸葛镇。镇上的诸葛村，便是我国三国时期蜀汉丞相诸葛亮谪传后裔的最大聚居地。此村依照诸葛亮八阵图中的九宫八卦设计布局，因此，被人们誉称

贾、儒结合的八卦形村落呈坎

作者： 暂无 来源： 旅游 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 古民居   村落   八卦   徽州   呈坎   祠堂  

描述： 一个用真名标注的家族殿宇当我踏入呈坎,第一眼所见的不是五马朝天,林林总总的徽派古民居,而是一座有着殿宇般气势,巍峨宏大的祠堂,这就是徽州四大祠堂之一的“贞靖罗东舒先生祠”。这是罗姓家族的支系祠堂,准确的说法应当属于家词,是呈坎罗氏第21世罗洁宗

八卦端午及世界杯

作者： 暂无 来源： 中国西部 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 八卦   “五四”新文化运动   端午   “文革”   有文化   儒佛文化   新加坡   世界杯  

描述： 闲来与二三子饮茶,八卦世态百相.有说自打"五四"新文化运动起始,中国基本就没有文化了,十年"文革"就更加把以前的文化都丢了.很多好的东西,我们没有发扬,反倒被邻居们发扬了,比如新加坡推崇的儒佛文化,再比如一个端午文化被韩国人发掘,便是明证.

八卦端午及世界杯

作者： 暂无 来源： 中国西部 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 八卦   端午   传统节日   儒佛文化   祭祀礼仪   世界杯   封建迷信   屈原   仪式   民间信仰  

描述： 闲来与二三子饮茶,八卦世态百相。有说自打"五四"新文化运动起始,中国基本就没有文化了,十年"文革"就更加把以前的文化都丢了。很多好的东西,我们没有发扬,反倒被邻居们发扬了,比如新加坡推崇的儒佛文化,再比如一个端午文化被韩国人发掘,便是明证。

《庄子》与阴阳家

作者： 暂无 来源： 师大学报(人文与社会科学类) 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 驺衍   大九州   阴阳家   庄子   天下   黄帝   阴阳  

描述： 汉代的道家，实指黄老。司马谈《论六家要旨》以为道家系取「阴阳之大顺」与儒、墨、名、法，揉合而成的。其中所谓「阴阳」主要是指阴阳家的驺衍学说。 道家书中，《老子》并不兼有阴阳、儒、墨、名、法的思想

商品价值系统的哲学渊源与哲理基础：中国周易八卦和阴阳五行哲理考量的经济与会计学创新研究

作者： 余旺来   来源： 中国会计学会第十三届会计信息化年会 年份： 2014 文献类型 ： 会议论文 关键词： 系统循环   商品价值系统   阴阳合生二进制   生生不息   周易八卦成列图  

描述： 象理数的现实体现与生活应用,演绎八卦象理数尽在其中。最后,揭示天、人、商系统循环都具有"阴阳合生二进制"特征,衍生资产是要素资产和人力资源"阴阳合生二进制"的产物。商品价值系统的终极目标是"以人为本"与"

回儒马注对阴阳五行的认识

作者： 暂无 来源： 思想与文化 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 五行   真主   阴阳   马注  

描述： 在真主造化阴阳五行的大前提下,与中国传统五行说不同,马注提出火风水土四行说。风(气)具有掌控、调节万物(包括人事)的作用;土是万物之体,是万物(万物之形)构成的基本元素;水是万物(万物之形)之命,是

乾坤衍

作者： 熊十力   来源： 上海：上海书店出版社 年份： 2008 文献类型 ： 图书 关键词： 八卦   研究  

描述： 继《十力语要》、《十力语要初续》和《存斋随笔》之后，我社再度隆重退出熊十力先生的另一部著作——《乾坤衍》。本书起草于1959年，完成于1961年春，是熊十力先生后期思想的代表作。全书可以分为“辨伪”和“广义”两部分。其旨趣在于以《易》的形式阐发《原儒》和《体用论》（包括《明心篇》）中的新儒学思想，并最终把他们完全纳入了易学传统的轨道。熊十力先生在书中不仅高度概括了其新儒学思想的哲学内涵，以示与一般唯心主义体系的区别，而且正式把他的学说取名为“新易学”，标志了熊氏新易学思想的最终完成。熊先生以此书作为自己的“衰年定论”，并在临终前的《存斋随笔》中说：“余之学自是归本《大易》，详在《乾坤衍》等书》”。