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- 为什么要研究回儒世界观?(二)
- 作者： 暂无 来源： 回族研究 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 自我实现 阿拉伯语 智性 伊斯兰思想 重要性 中国穆斯林 刘智 哲学家 本体 世界观
- 描述： 村田幸子博士讲的是中国穆斯林如何从回儒世界观研究中获益。我想探讨的则是,中国穆斯林之外的其他人为什么也需要研究这种世界观。回儒的思想是否给中国的非穆斯林、外国穆斯林以及外国的非穆斯林提供了某些价值呢?换句话说,对于21世纪的人类境况,回儒世界观的重要性何在?
- 为什么要研究回儒世界观?(一)
- 作者： 暂无 来源： 回族研究 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 教育体制 中国学者 伊斯兰思想 安萨里 杜维明 拉比 中国穆斯林 伊斯兰教 天人和谐 世界观
- 描述： 大约15年前,我和威廉.柴提克(William Chittick)以及我们尊敬的同行杜维明教授开始研究回儒文本。从那时起,我们就和中国研究伊斯兰教的学者和学生们往来甚密。显然,很多中国学者并不认为回儒学说与伊斯兰主流学说是一脉相承的。这很可能是因为20世纪的某些事件中断了回儒思想的传播。由于维持其宗教传统的教育体制不复存在,中国穆斯林不得不重新学习自己的宗教传统。他们主要依靠外部资料,而且
- “回儒世界观与中国伊斯兰研究的当代价值”学术研讨会会议综述
- 作者： 暂无 来源： 回族研究 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 回儒对话 中国伊斯兰教义 当代价值 北京大学 伊斯兰思想 中国穆斯林 伊斯兰研究 人文研究 学术研讨会 世界观
- 描述： 2012年6月9日至10日,由北京大学高等人文研究院主办的"回儒世界观与中国伊斯兰研究的当代价值"学术研讨会在北京大学陈守仁国际研究中心召开。此次研讨会是北京大学高等人文研究院"康安.理法
- 20世纪80年代以来的刘智研究
- 作者： 暂无 来源： 回族研究 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 中国近代历史 以儒诠经 汉文译著 伊斯兰思想 介廉 中国穆斯林 西道堂 王岱舆 伊斯兰宗教 伊斯兰文化
- 描述： 所蕴涵的哲学思想,完整地构建具有中国本土特色的伊斯兰宗教哲学思想体系,也丰富了中国传统哲学思想,是中国近代历史上伊斯兰教哲学思想的集大成者[1]。目前,学界关于刘智的研究,已产生数量可观的成果。
- 回儒思想初探
- 作者： 暂无 来源： 回族研究 年份： 1996 文献类型 ： 期刊 关键词： 孔子的学说 正确信仰 穆罕默德 中国穆斯林 真主的启示 穆斯林学者 《论语》 哲学思想 伊斯兰教 孔子学说
- 描述： 回儒思想初探伊斯梅尔［编者按；本文从理性思辩的角度，基本上以在教言教的形式，将伊斯兰哲学与儒家哲学内涵加以比较，探讨了一个颇为引人深思的深层意义上的文化命题，有一定的代表性。我们将它刊发出来，以期引起读者及理论工作者的关注与对伊斯兰文化的思考。］伊斯...
- 中国伊斯兰儒化辩
- 作者： 暂无 来源： 中国穆斯林 年份： 1995 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒家思想 中国穆斯林 宋明理学 儒家色彩 清真寺 中国伊斯兰教 儒家学说 明清时期 王岱舆 儒化
- 描述： 中国伊斯兰儒化辩李华英题记关于中国伊斯兰教＂儒化＂、＂附儒＂、＂靠拢儒家＂之说由来已久，但在我国穆斯林的宗教信仰和社会生活中，并看不出什么＂儒化＂痕迹。为此，我曾在１９８７年为一次国际伊斯兰学术研讨会写过一篇题为《伊斯兰教与儒家学说》的文章。由于该文...
- 儒学与伊斯兰文明结合的现代意义
- 作者： 暂无 来源： 回族研究 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 回儒对话 汉文译著 伊斯兰文明 中国穆斯林 文明对话 文化儒学 中国伊斯兰教 王岱舆 儒学文化 伊斯兰文化
- 描述： 以儒为正唐宋元时期,载负着辉煌的伊斯兰文明,落居中华大地的阿拉伯、波斯、中亚各民族的穆斯林移民群体,谨记先知穆罕默德的教导:"你们应该到遥远的中国去求学。"中国是文明古国,文化丰富多彩,他们审视选择,"以儒为正",认为儒学与伊斯兰文化有相通之处,值得学习。仅元代元统元年(1333年)考中进士的回回
- 经堂教育课程设置的变革与发展
- 作者： 暂无 来源： 群文天地 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 经堂教育 伊斯兰教文化 课程设置 相结合 中国穆斯林 培养 相适应 清真寺 伊斯兰文化 健康发展
- 描述： 一、经堂教育内涵及目标 在明朝末年时期，陕西人胡登洲（1522年—1597年）在家中开学教授《古兰经》，招收经生培养经师。由于穆斯林学子前来求学者较多，后来演变成了在清真寺内进行教学，符合我国穆斯林实际需求的经堂教育。 经堂教育也叫寺院教育,是指穆斯林在清真寺里办学，招收穆斯林子弟，延聘阿訇（经堂教育的教师）讲习伊斯兰教经典，传授教义、教法，普及宗教知识和培养教职人员的一种教育制度①。 伊斯兰教教“育以宙为书本，以社会为学校，以综合教育为内容②”，以培养“代治者”（代治者是指培养代替安拉统治现实生活的使者）为目标。经堂教育不仅要向经生传授宗教知识，更重要的是要培养他们的道德品质和生活能力。伊斯兰文化培养出来的理想角色是“白天的斗士，夜间的修士”，其人生目标是：“成为真主在大地上的‘代治者’，奉真主的旨意，管理好这个世界，建设好这个世界”③。所以伊斯兰教教育的目标，概言之就是培养代安拉管理和建设这个世界的人才。 明末清初时期，张中、马注、刘智、马联元等大批汉文译著大师，以促进伊斯兰教文化与中国社会文化相适应为宗旨而开展的“用儒文传西学”、“以儒诠经”④的翻译、诠释活动，促进伊斯兰教文化在我国的发展传播，使经堂教育逐渐走向成熟。
- 文明对话：中国穆斯林与非穆斯林的对话
- 作者： 暂无 来源： 回族研究 年份： 2002 文献类型 ： 期刊 关键词： 回儒对话 明末清初 伊斯兰教史 文明的冲突 非穆斯林 中国穆斯林 文明对话 穆斯林学者 中国伊斯兰教 伊斯兰文化
- 描述： 2001年是联合国确定的“文明对话年”,许多与文明对话有关的活动在世界各地展开。但2001年却以9·11事件的发生和发展而结束。“文明对话”到底对当代世界有什么意义?“文明对话”到底在当代有没有展开的可能?到底应该同意“文明的冲突”还是支持“文明对话”?“文明对话”在中国有没有必要?为了研讨和回答这些问题,南京大学与哈佛大学哈佛-燕京学社于2002年8月8日至10日在南京举行了“文明对话学术研讨会”。南京在中国历史上的明末清初,曾经是一些穆斯林学者开始“以儒诠经”学术活动的地方,他们在学习以儒学为代表的中国传统文化的基础上,用汉语构建了中国回回民族的伊斯兰文化体系。这个历史近年来受到国内外一批学者包括括伊斯兰教学者的关注,认为这一历史不仅对研究中国伊斯兰教史、中国思想史和世界伊斯兰教史有很大意义,而且对当代文明对