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- 论蒙文通的儒学观
- 作者： 暂无 来源： 孔子研究 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 蒙文通 道家 儒学观 禅宗 唯物论
- 描述： 国学大师蒙文通先生,以儒学为“中国文化之根柢”,认为儒学从根本上说是唯物的,孔、孟之说与唯物论实不相悖,并积极致力于中国传统文化的扬弃工作。在儒、道、释三教关系上,认为各有宗旨而主会通。就儒、道而言,认为儒学与北方道家同源于仁义,儒家之克己复礼与南方道家心斋坐忘之学异曲同工,二程之学实出于陈抟。就儒、禅而言,两者虽截然不同——儒学为性学,重工夫,主有善有恶;禅宗为心宗,只见心体,主无善无恶,但皆主理事不二,儒可通禅并可摄禅。蒙先生的儒学观于我国当前的文化建设仍有重要意义。
- 论近世西方来华传教士的儒学观
- 作者： 于作敏 来源： 山东师范大学 年份： 2007 文献类型 ： 学位论文 关键词： 中国文化 儒学观 传教士 晚清 明清之际
- 描述： 传教士来中国的目的是要传播耶稣基督的福音于中土,其传教工作的最大困难,源于基督教在绝大多数中国人心中是“洋教”,因而遇到了以儒家文化为核心的中国本土文化意识的挑战。西方传教士很快意识到儒家学说在中国传统意识形态、中国文化与中国国民中的重要地位,意识到必须实行适应性的传教策略,因而对儒家文化作了一些研究与评论。研究西方传教士的儒学观对我们当下更好地认知儒学、认知传统文化的价值有着重要的意义。论文分明清之际与晚清以后两个阶段对来华西方传教士的儒学观做了剖析。分4个部分:一、明清之际来华天主教传教士的儒学观。明
- 晚清西方传教士对儒学的认识
- 作者： 俞祖华 胡瑞琴 来源： “西学与清代文化”国际学术研讨会 年份： 2006 文献类型 ： 会议论文 关键词： 学术思想 晚清时期 文化交流 儒学观 西方传教士
- 描述： 晚清时期，西方传教士为了传播基督教，减少传教中的文化障碍，采取了“孔子加耶稣”的传教手段。为此，不得不对儒家经典、儒学的内容和特点进行了解与研究。出现了《自西徂东》、《孔子基督为友论》等著作。他们从维护上帝是唯一真神的信仰出发，论证了儒学的非宗教性质，并给予孔子非偶像的无神论者、伟人、先知等世俗性的定位。他们深知儒学在中国社会、中国文化、中国民众心理尤其是士大夫中的地位与意义，懂得必须理解、借助儒学的某些思想与礼仪来转播基督教福音，因而作了一些会通儒学与儒学、会通中西文化的工作。他们对儒学进行了“有史以来
- 一个中国马克思主义者的儒学观与文化主张——方克立先生学术思想述评
- 作者： 林存光 来源： 海岱学刊 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 方克立 儒学观 西用” “马魂 文化主张 综合创新 中体
- 描述： 方克立先生是当代中国坚定的马克思主义学者和卓越的中国哲学史家,自20世纪80年代以来,一直关注现代新儒学思潮及其在当下的发展趋向与特点,力主运用马克思主义的立场、观点和方法对这一思潮进行研究,提出"三大思潮对立互动"的重要观点;同时,大力倡导"批判继承,综合创新"的文化观点,并在此基础上进一步创造性地提出了"马魂、中体、西用"的文化主张。在当今中国思想文化日趋多元化的时代背景下,倡导"综合创新"的文化观点,并坚持"马魂、中体、西用"的文化主张,具有十分重要的理论价值和现实意义。它能够指引我们在与其他各种学
- 辩证地对待儒学：兼评《中国儒学辞典》
- 作者： 暂无 来源： 社会科学辑刊 年份： 1989 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒家学派 先秦儒学 儒学观 孔子研究 近代学术 中国学术思想史 明清之际 玄学 主导地位 中国儒学
- 描述： 儒学始于孔子。孔子开创讲学之风,形成了中国学术思想史上一个影响最大的学派——儒家学派。儒家学派在战国时期被视为“显学”。汉武帝“罢黜百家,独尊孔氏”,儒学成为正统学说。魏晋时期,玄学盛行,但仍以孔子为最大的圣人,说明玄学仍属儒道之融合。南北朝时代,儒学仍占主导地位。在宋代,张载、二程建立了关洛之学。他们对于先秦儒学义理的领悟较汉唐诸儒前进了一步。关洛之学传至南宋,号为“理学”。经历南宋、元代到明初,朱(熹)学成为占主导地位的正统学说。明代中期,朱学受朝廷尊崇,王(守仁)学在民间流行。明清之际,儒学又有重大的发展。但是比起西方的近代学术是大大落后